■敖堃

摩合罗是什么？是宋元时代民间男孩女孩都玩的一种玩具，又称“摩诃罗”“摩喝乐”。如果用现代汉语阐述，那就是——泥娃娃：婴孩形玩具。这个泥娃娃，有点像现在孩子们玩的芭比娃娃，来自国外，是可爱的化身。

摩合罗之名来自印度，其实就是佛祖出家前所生的独生子——罗睺罗的梵语对音。佛祖于成道第六年（前526年）应父亲净饭王之请，从摩竭陀国回到故乡迦毗罗省亲，罗睺罗见到生父非常欢喜，经常跟在佛的身后来来去去。佛想到未来迦毗罗国的王位，一定由王孙罗睺罗来继承，幼童做万民之主，非国家之福。佛就叫舍利弗收他出家，做僧团中最初的沙弥。叫目犍连为他剃头，舍利弗为说沙弥十戒，是僧团中沙弥之始，罗睺罗最后成为佛祖十大弟子之一。而小和尚罗睺罗的造像，逐渐演变成手持七宝、装饰华美的泥娃娃摩合罗。

这种泥娃娃以出产于苏州的最为精巧，陈元靓《岁时广记》卷26说：“磨喝乐，南人目为巧儿，今行在中瓦子后市街众安桥，卖磨喝乐最为旺盛，惟苏州极巧，为天下第一。”宋代的泥娃娃传到今天的还有不少，塑造得大都端庄秀丽，细腻入微。形制有大有小，身施彩绘，以表现穿男女各式服装之态。这种泥娃娃既是孩童的玩具，也受到青年人的喜爱，而皇宫中也有收藏和制作，是认为摩合罗有祈福的效用。

宋代很重视七夕节，而摩合罗这一个小小的来自异域的泥偶，居然令宋代上到天子王公，下到市民士庶，不分妇孺老幼、士农工商，皆颠倒痴迷，趋之若狂的地步，在汴梁、杭州的乞巧筵上登堂入席，成了宋代七夕风俗的主角。小孩子也穿上鲜亮的衣服，手持新荷叶，扮作摩合罗的样子，在市坊嬉戏。孟元老《东京梦华录》描写宋代汴梁七夕盛况：“又小儿须买新荷叶执之，盖効颦磨喝乐。儿童辈特地新妆，竞夸鲜丽。”“至初六日、七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之“乞巧楼”。铺陈磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜，谓之‘乞巧’。”

到了南宋，七夕节时供奉的摩合罗更加豪奢。《武林旧事》记载，杭州城的磨喝乐较之汴梁城的磨喝乐，已是身价倍增，从原先贵家士庶追陪趋迎的节物，成为京府贵臣供奉宫廷的贡品，而磨喝乐其物，也不复原来的泥胎凡骨，或以象牙镂刻，或以佛手香木精雕，甚至以黄金铸造。其装饰也与北宋时期的不可同日而语，周身缀彩镂金之外，还穿戴着用珍珠翡翠制作的衣冠、带着用金线编织的钗镯，佩有珍珠串成的项链，手中持有用七宝（金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙）雕琢而成的精巧玩具，甚至连头发都是七宝所成，其体量也不再是高不盈尺的小孩儿了，大者甚至有三尺之高，真可谓穷奢极妍，无所不用其极了。

宋代为什么让摩合罗成为七夕节日的主角？因为在宋人眼里，摩合罗为祈求子嗣的祥物。这一认识从唐代就有，薛能《三体诗语》引《唐岁时记事》：“七夕，俗以蜡作婴儿形，浮水中以为戏，为妇人宜子之祥，谓之化生，本出西域，谓之摩睺罗。”这个泥做的小娃娃，竟承担起了辅助人类生殖繁衍的功能。

以泥娃娃求子的方式，甚至一直衍生到现代。民间有“拴娃娃”的习俗。其中天津有个供奉妈祖的著名道观天后宫，道士们准备了大量的摩合罗，一个个活泼俊俏，神态各异。家中没有子女的妇女在许愿供奉之后，来到“娃娃山”，相中哪个小摩合罗，就用一根红绒绳系在脖颈上，偷偷带回家中，据说能使家中人丁兴旺。