邓晓芒

华中科技大学哲学系教授

康德美学中蕴含诸多有价值的东西，但只有经过改造才能彰显其中被掩盖了的审美精神。康德作为理性派哲学家，首先考虑的是感性的审美活动背后的理性认识能力的作用，即诸认识能力的自由协调活动，审美中的情感传达虽然被看作鉴赏的“定义”，却只是诸认识能力结合为反思判断力而造成的结果，其中的普遍规律仍然要求助于知性的“准则”。必须从康德的四个鉴赏“契机”和反思判断力的原理后面拯救出更深层次的“传情论”原理，并将传情视为植根于人类生产劳动的本质中的基本人性结构。由此反过来解释四个契机和审美判断，可以更好地理顺康德美学的各个要素的关系，并使传情的基础从理性派的认识论基础转移到实践唯物论的人学基础上来，从而建立起一门崭新的“传情论美学”。

——《论康德美学的认识论结构及其改造》，载《哲学研究》，2019年07期

张俊

湖南大学岳麓书院教授

方东美新儒家生命哲学与罗光新士林生命哲学是20世纪中国生命哲学体系建构的两种代表性学说。此两派学说皆建基于《周易》所奠基的生命哲学传统，主张生命为宇宙与价值的本体；然而，因其会通的西方思想不同，其生命本体论基础存在重大差异，由之形成两种生命哲学模式。同是会通中西，方东美有效地以儒家人文精神消化西方现代主体生命哲学，而罗光却无法消溶士林哲学的神学内核。不过，罗光新士林生命哲学对士林哲学概念体系的继承，以及对现代哲学的开放，也使其生命哲学体系更加清晰、严谨而全面。这两种以生命为本体的汉语哲学模式，各有千秋，难分轩轾，皆可为汉语生命哲学现代重构之借镜。

——《中西会通的生命哲学建构:方东美与罗光两模式》，载《南京大学学报（哲学·人文科学·社会科学）》，2019年03期

朱剑峰

复旦大学社会发展与公共政策学院副教授

21世纪以来的全球生态危机引起不同学科学者的共同关注，大家从各自学科理论思路和概念框架出发，作出了诸多探索和尝试。2000年生态科学家提出了“人类纪”，马克思主义环境学家提出了“资本纪”，后现代女权主义学者则发展出“克苏鲁纪”（Chthulucene）。人类学家也积极参与理论探讨和研究实践。多物种民族志应运而生，成为人类学对这场危机的有力回应。多物种民族志的提出与人类学本体论转型的并行，有相同的哲学基础，在方法论上提出崭新的“合作”概念。它以自己鲜明的学科特色再现了人类和其他物种之间跨界共生的状态，具有网络式铺陈、情景化联结和开放与希望并举三个显著的特征，成为21世纪以来人类学最具特色和发展潜力的学科前沿。

——《跨界与共生:全球生态危机时代下的人类学回应》，载《中山大学学报（社会科学版）》，2019年04期

蒲新微

吉林大学哲学社会学院教授

养老服务发展要与规范体系建设同步进行，这是优化资源配置、深化供给服务改革，进而推进民生持续改善的长远之计。综观万名老人对养老服务供给效应的反馈信息可以发现，由于服务供给的单向度、碎片化等问题，养老服务供给量的持续增加并未给老年人带来较高的服务满意度。为此，在深化养老服务供给改革过程中，不仅要增加投入、拓宽口径，更要着力整合碎片化服务内容、探讨链条化供给模式，改革单向度供给方式、推进对话式服务模式，改变外围式监管、建立嵌入式互联互通机制，通过规范的供给体系和完善的市场机制来预防和避免自发性、多元化服务模式可能衍生的问题，以此强力深化养老服务供给改革并确保惠民理念落到实处。

——《养老服务的规范化建设要求及其实现路径》，载《厦门大学学报（哲学社会科学版）》，2019年04期

查洪德

内蒙古元代文学研究基地首席专家

南开大学文学院教授

从20世纪初至今的近百年，学者对元散曲的文体特点进行了深入探讨，作出过不同概括，如“俗”“谐”“俏”“辣”等。存在多种不同概括，说明我们对元代散曲特色的把握还不到位，需要做进一步探讨，找出能体现元代散曲基本精神的更高概括。这个更高概括应该是“野逸”。“野逸”是元代文人中普遍存在的生活状态、心理状态和文化精神，它体现在元代文学艺术的诸多方面，以前人们多从元代绘画来认识元代文人的“野逸”情趣，其实在散曲中表现得更为充分。元代散曲“野逸”表现形态有多种，如狂野肆逸、疏野旷逸、朴野恣逸、乡野恬逸、闲野俊逸、野思逸想、俚野荒逸等。

——《元代散曲的“野逸”之趣》，载《武汉大学学报（哲学社会科学版）》，2019年04期