■韩连庆

【将来我们临死前会说：“儿呀，爹临死前留给你俩硬盘，一个存着你爹的基因组，另一个存着你爹的大数据，以后你要想你爹了，就把这俩硬盘接到量子计算机上，用3D打印机把你爹打印出来。”】

纪晓岚《阅微草堂笔记》卷十六《姑妄听之（二）》记载过一个“借尸还魂”的故事。乾隆年间，户部员外郎长公泰家里有个仆人的老婆死了，第二天准备入殓的时候突然又活过来了，但行为举止却异于往日，自称本是男子，只因阳寿未尽，阎王命其借女尸还魂，此后每每垂泪到天明，常自言自语道：“读书二十年，作官三十余年，乃忍耻受奴子辱耶？”三年后郁郁而终，终不知何许人也。清朝吴炽昌在《客窗闲话》中也记载过一个类似的故事，讲一位官员的公子随父入川赴任时坠崖身亡，死后的魂魄附体到山东历城一个刚死去的农民身上，后来台湾作家张大春据此改写成小说《离魂》。

作家阿城在《常识与通识》中也提到过这两个故事。孔子主张“不语怪力乱神”，阿城说，以前觉得孔子是个有科学精神的人，后来才懂得，孔子是为了社会稳定才实用性地“不语怪力乱神”。不过后世的儒家“实用”到“主义”，必然引起反弹，所以明清的读书人偏要来谈怪力乱神，袁枚干脆将自己谈狐论鬼的笔记小说命名为《子不语》。

纪晓岚在《阅微草堂笔记》的卷前诗中说，“稗官原不入儒家”，说的还是“子不语乱力乱神”，不过纪晓岚好玩的地方在于他又说“只应说鬼似东坡”，意思是说，谈狐论鬼应该像苏东坡那样，谈鬼而不信鬼，这样才有趣。鲁迅先生评价《阅微草堂笔记》时说，“雍容淡雅、天趣盎然”，“隽思妙语、时足解颐”。我喜欢这个样子的鲁迅。

现代科技的发展似乎越来越将“借尸还魂”的故事变成现实。在电影《超脑48小时》中，一位知晓一个秘密的中央情报局特工比尔·波普在执行任务时意外死亡，为了获得他大脑中的那个秘密，神经科学家用电荷激活他额叶中的神经元，绘制出神经元的布局，然后找来一个合适的受体来接受。罪犯杰里科的大脑在小时候受过伤，不具有正常的人格，他的额叶还保持未开发状态，是神经干细胞的温床，借助西塔波的刺激，可以将比尔·波普的记忆保留48小时。

还有更神奇的。在《幻体：续命游戏》中，建筑大亨达米安身患癌症行将死亡，得知一家生物科技公司可以用最先进的“蜕皮”技术将他的意识植入到另一个身体里，决定死后“重生”。但随后他发现这无异于侵占了别人的身体，最终他选择了自我抹除。

英剧《黑镜》之《马上回来》提供了“借尸还魂”的另一种可能。阿什整天沉溺于网络，甚至无心与身边的女友玛莎正常交流。阿什在一次车祸中丧生，玛莎获悉可以将阿什的“灵魂”召回。我们在使用手机和网络时会留下大量数据，这些数据经过处理后会模仿我们的说话和思维方式，对我们的提问作出反应。在《超人：钢铁之躯》中，超人和他早已去世的父亲也是用类似的方式对话的。

玛莎和“阿什”通过网络开始交流。“阿什”告诉玛莎，还有一种更高级的方式，可以将“阿什”的意识附体到用人造肌肉制造的“阿什”的身体上。尽管人工制造的“阿什”跟死去的阿什一模一样，可玛莎总觉得哪里不对头，最终只好把“阿什”像玩具一样扔在阁楼上。

前不久参加一个“大数据研讨会”，对于大数据的应用前景，我也“科幻”了一下。我们现在临死前会跟孩子说：“儿呀，以后你要想你爹了，就到爹的坟前烧点纸”。将来我们临死前会说，“儿呀，爹临死前留给你俩硬盘，一个存着你爹的基因组，另一个存着你爹的大数据，以后你要想你爹了，就把这俩硬盘接到量子计算机上，用3D打印机把你爹打印出来”。可万一打印的时候出点差错呢？难道也重新打印一个？打印坏了的“爹”怎么处理？动画片《天书奇谭》中，县官的老爹掉到了聚宝盆里，结果从里面拽出七八个“爹”来。真是 “请神容易送神难”。

现代科学很容易落入机械唯物主义的窠臼，将意识、经验或记忆还原到物质层面，然后通过物质层面的操作再现或移置意识。可从辩证唯物主义的角度看，意识的独特之处恰恰是无法彻底还原到物质层面。比如说“情人眼里出西施”，人还是同样一个人，我们看着很普通，可为什么到了情人眼里就变成了“西施”，这不是完全由物质来决定的。