■小溪
爱情作为人类历史上耗时耗力最为巨大而收效甚微的一种力比多游戏却悖论般地拥有着永恒的魅力，似乎每个人都在乐此不疲地追问着“情为何物”。
红尘男女为情痴，为情癫，不顾他人目光为了所爱之人奉献所有也不言悔，这种痴念背后究竟为何，爱情这个亘古常新的隐喻究竟该如何开启呢？古往今来，人类试图从方方面面对此作出解答，但答案往往只能说服自己而无法打动他人，爱情仍然站在人生的交叉口处，等待着向你问出那个斯芬克斯的谜语。
同样，最智慧的哲学家也无法给出令人满意的答案，而爱欲似乎在哲学的起点上就被视为同智慧背道而驰之物。在柏拉图的爱欲中，始终未曾给予具体的个体以中心的地位。爱的对象只不过是唤醒我们对于理念记忆的媒介，我们爱人性中的高贵之处，从而最终抵达高贵的理念本身。而现实中的爱欲是人性中拉住我们向下堕落的部分，是一种不节制，而不节制必然导致不幸。这种断言像是一种诅咒，预示着爱情灰败的结局。最炽热的爱情往往无疾而终，不是灼痛他人就是焚尽自身，情感烧干了理智，最后彼此绝望地作困兽斗。难道这就是爱情的真相吗？
波兰籍导演波兰斯基曾经拍过一部电影，叫作《苦月亮》。电影里，一对彼此相爱的人，在彼此深爱的尽头遭遇了厌倦，互相残忍地伤害对方和自己，最终男人扣下了瞄准女人的枪。如果在这里运用简单的逻辑推理便可得知，爱情不论真相如何，它的结果就是厌倦。爱情中没有永恒，亦无安宁，渴望一旦满足，空虚的魔咒就会紧跟其上，爱情本身毫无出路。
但人并不是单层面的个体，而是复杂多面的动物。纵然“情到深处人孤独”，“孤独”却不“孤苦”。爱情只是万千关系的一种，它固然令人心动，却也使人心苦。而处于深爱中的人如果不使爱情成长转化，那么爱情本身就注定如同花朵一样凋谢却没有果实成熟。
佛家在《妙色王求法偈》中言：“由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖”。这句话道破了爱情让人患得患失的本质，并给出了解决方案——“离于爱者”。佛教认为渴爱为烦恼的起因，绝情去爱才能够超凡入圣。
但是，人生路上多的是雪雨风霜，正如林夕所写的那样，有几人能够“躲过痴恋的安慰”？君不见，《聊斋志异》中的魑魅，多年修行只为求得人间一缕真情；青城山下白素贞，水漫金山只为换得同夫君的常相厮守；牡丹亭下杜丽娘，游荡生死只为求一个有情郎共白首。至于尘世中人，往往是“情不知所起，一往而深”，爱情的机缘巧合超绝我们自身的掌控，绝情去爱谈何容易。
出世间的宗教无法给予爱情答案，道家说的是“天若有情天亦老，不如与天竞自由”，基督教是先爱神，再爱人，而爱人同样是爱人身上上帝的影子，爱情无法用宗教来延续生命。
那么，爱情的密码究竟该如何破解？
每个人都汲汲求索，现在社会“情医”之流辈出，就说明爱情这项手艺正在渐渐失传，爱情不再纯真，因为“情医”们教授大家纯真意味着吃亏，纯真意味着爱情的夭折，爱情正在变成一种摆弄人心的技巧，隔着好远就闻到一股“厚黑学”的味道。但是，赤子之心的爱情往往引来不如意的结果，越来越多的人开始相信这种厚黑学，爱情开始被嘲弄，开始一文不值。
爱情是否需要纯真？是否不要纯真才能保持住爱情？丧失纯真，玩弄手段是否是爱情的谜底？这需要大家扪心自问，爱情如果没有纯真是否还为爱情？纯真是发自内心，去伪绝假的一股赤诚，爱情正是因为有了这样一股不沾染红尘名利的清新气质才格外动人，分外引人追逐。爱情如果真如“情医”们教授的那样，那么就无法名为“爱情”，就只是一个赝品，更像是拉康的石祖，人们追求它，但是追求到手的无论何物都只是个仿造品，真正的欲望对象是个无！这也许就是越来越多的人无法在爱情中获得自身情感的满足从而否定爱情本身的原因，是因为一开始就被占有欲蒙蔽了双眼而无法真正触摸到它。
那么，爱情究竟如何求生？
歌德有一句话：“爱你，与你无关。”这种爱太过自我，这不是红尘的爱，是艺术家的爱，这种爱只是爱一种投射和凝望，实际上爱的是镜中的自我。但这种爱也隐约昭示了爱情延续的谜底，那就是少一些占有欲和控制欲，让爱情敞开，因为只有敞开，爱情才有发展成长的空间。虽然爱情的枝蔓会越过爱情的疆域，但是它会延伸到亲情和友谊之中。
我们中国人常言：“爱上有恩，情下有义。”爱情只是一段关系的开始方式，激情的疲惫后，是互相扶持，共同风雨的情谊在为关系的延续奠基。而在这种关系的发展中，就如同所有人类的良好关系一般——“恒久忍耐，又有恩慈”。
最后，用台湾女作家邱妙津的一段话结束这篇关于爱情的乱弹——“爱不是任何结局，能爱而去爱或者不能爱而不去爱的这种过程，才是终极的意义。”——让我们在爱情中共勉。
（作者系中国人民大学学生）
《中国科学报》 (2014-02-13 第8版 校园)
