■王建堂 李奇
祈雨与龙崇拜
中华民族“龙崇拜”的心理驱动，源于对雨的渴求、期盼。进入农耕文明时代，“雨”对庄稼至关重要，黄河流域“十年九旱”，只有雨量充沛，才可五谷丰登，于是“祈雨”成为先人的第一“心理驱动”。怎样才能普降甘霖？自然是“云行雨施”；天空中谁可行云播雨？自然是个“神物”，此神物就是人们公共心理的契合创造——龙。《周易》称“云从龙”，《管子》云“龙生于水”，《埤雅》说“龙能变水”，韩愈说“龙嘘气成云”。庄稼需雨、云兴雨降、龙嘘成云、龙行雨施；民以食为天、食以粮为天，粮以雨为天、雨以云为天、云以龙为天。从无数次“电闪雷鸣、风雨大作”自然现象中，先人悟出了“云雨之道”——“云龙”可兴云施雨，“龙”自然就成为农耕文明时代第一“崇拜物”，于是“龙图腾”、“龙崇拜”，在先人“祈求云雨”的心理背景下就应运而生。
雷电与龙形象
既然龙可兴云播雨，这人类的“第一恩人”长什么样子呢？“二月二、龙抬头”，先人根据云雨的第一征兆“雷电交加”，而揣摩、想象、创造了“龙”的形象：第一是龙可在云中飞升，飞升时形体就是条状而又弯曲的闪电，还伴有“轰隆隆”的响声，根据如此千万遍耳闻目睹的音响、影像，于是先人创造出了物化的“龙形象”，这个创造“定型态”就沉积在“龙字线条组合与读音”上：繁体字的“龙”就是一个条状弯曲的肉体在飞升，读音当然就是“轰隆隆”的模拟——龙者隆也，所以“龙物象”的第一创造原型就是“雷电”，难怪百姓把雷击人要叫“龙抓人”；且云中闪电、稍纵即逝，据此又衍生出“神龙见首不见尾”的惊叹。
豢龙氏与龙为水物
《左传·昭公二十九年》：秋天，龙出现在晋都绛的郊外（山西闻喜东北）；晋卿魏献子与史官蔡墨，就“龙”展开一段精彩对话。献子：“我听说鳞虫没比龙更智慧的，得不到活龙、就说龙最智慧，这可信吗？”蔡墨：“是人见识不广，不是龙有智慧；古时有人驯养龙，故才有豢龙氏、御龙氏。”献子：“此二氏我曾有所闻，但不知其由来。”蔡墨：“舜帝时有人喜欢龙，且摸透了龙脾性、因性驯养，龙就顺从地归附他；其人以驯龙技艺高超而服侍舜，舜特喜欢，就赐其姓董，曰‘豢龙氏’。夏朝君王孔甲，喜得两对龙；有人叫刘累，跟豢龙氏学过驯龙，于是帮他驯养；颇得孔甲欢心，就赐为‘御龙氏’。”献子：“现在为何见不到龙了？”蔡墨：“龙为水物，原由水官驯养；现在不置水官，所以水物龙就见不到了……《周易》以龙为喻象，若不朝夕相见，怎能描绘的活龙活现呢？”这是史书关于“驯养龙”最早的鲜活记载。龙有活物、有雌雄、有生死、有嗜好、喜水居；龙就是一种粗猛的“水生动物”——古代鳄鱼类，对此古文献曾有大量记载。人们因“祈雨”而崇拜龙、创造龙；龙生水，水生龙，龙与水结下不解之缘，所以由神龙到自然龙的第二衍生物就是“龙为水物”的鳄鱼类。
龙化石与实物龙
为何古人坚信“龙的存在”？因后来源源不断看到了“龙体实物”——恐龙化石，即龙骨。《本草纲目》：“龙得天地纯阳之气以生，藏时多、见时少，其性至动而能静，故其骨最黏涩，能收敛正气。”“龙骨”是古代名贵中药材，止血效果尤佳，笔者小时手上划破流血，往伤口上刮一些“龙骨粉”，就会很快止血愈合。《述异记》：古代云南晋宁有“龙葬洲”，先辈相传：龙曾蜕骨于此，故其山岗峡谷都潜埋有龙骨，多在土中，齿角尾足清晰可见；大的数十丈，小的一二尺，骨架完整，俨然龙形。“恐龙化石”因其形体长条、弯曲，头留弯角、嘴含牙齿，古人认定是“龙蜕骨”的产物；蝉蜕壳、蛇蜕皮，龙蜕骨，物理皆然。《茅亭客话》：古蜀国有蚕市……一老者，与孙儿辈将龙骨齿角、头脊之类，装满数担在蚕市叫卖。人问其所得？答：山岗峡谷、河沟土穴，凡云雾缭绕之处，皆有“龙骨”。《梦溪笔谈》：治平年间，泽州人挖井挖出一物，蜿蜒如龙蛇，人初不敢触摸，好一会儿见其不动，试着触摸，才知是石头。村民无知，随手就敲断了。当时程颢为晋城县令，求得一段，鳞甲皆如生物，大概为蛇蜃所化，如石蟹之类。恐龙化石，古时曾有多地频频惊现，古人深信为“龙蜕骨”，有力佐证了这种神物的曾经存在，故“石龙”成为先人创造“龙”的又一现实题材。
“龙九似”与“泛龙化”
“叶公好龙”与“画龙点睛”都是与龙有关的经典故事，说明“龙”早就进入人们的艺术视野、且成为神往的艺术形象。宋朝罗愿《尔雅翼》：龙“有三停九似之说，谓自首至膊、膊至腰、腰至尾皆相停也（停即均匀）。九似者，角似鹿、头似驼、眼似鬼、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。”无论是“图腾”形象的龙，还是“艺术形象”的龙，都体现了先哲综合创造的“泛龙化”思维——集九种动物精、气、神于一身。刘向《新序》：孔子时代的叶公子高好龙，以至“屋室雕文以写龙”，写龙就是画龙；唐朝张彦远《历代名画记》：梁朝张僧繇画四龙于壁，不点睛，点之即破壁而飞。古代画龙高手云集，于是才总结出“三停九似”的经典笔法。“中华龙”的“多元组合”，演绎为一种“泛龙化”思维模式，如：云龙、蛇龙、蛟龙、鱼龙、蜃龙、火龙、石龙、恐龙、蟠龙、螭龙、虬龙、应龙、烛龙、马龙、蜥蜴龙、虹霓龙等。“中华龙”得到了中华民族最广泛的创造认可，熔铸为民族凝聚力的“文化轴心”。
伏羲与龙的传人
在人类文明大背景上，中华文明的文化徽号就是“龙的传人”，龙蕴涵着：祈福、平安、包容、腾飞、创造等精神元素，龙的传人之“龙头”是谁？即原创了中华文明第一符号“八卦”、且以龙为第一喻象的伏羲。据传伏羲之母华胥氏，踩在雷泽的一个大脚印上而孕上了伏羲，伏羲生有龙瑞，故以龙纪官，就是所属官员称谓都与龙有关。更耐人寻味的是，汉代画像石上伏羲女娲是“蛇身人面交尾图”，蛇是小龙，十二生肖是“辰龙巳蛇”，蛇是龙形象的第一衍生物，既然伏羲是雷公的后代，又是蛇身人面，伏羲的“龙头”地位就是天经地义的；其实，中华人文始祖，三皇位于五帝之前，三皇之首的伏羲，又应在炎黄之前，炎黄承接的是伏羲之文明薪火，故中华儿女被称作“龙的传人”——“遥远的东方有条龙，他的名字就叫中国”。
《中国科学报》 (2012-04-06 B4 作品)
