徐剑

上海交通大学中国城市治理研究院教授

吸引力是魅力，创造力是动力，竞争力是实力。只有通过城市文化吸引力、创造力的两轮驱动，最终才能实现城市文化竞争力的综合实力飞跃。研究根据“三力”原则，从城市文化物质和精神的双重效能维度对全球范围的国际文化大都市进行立体化考察。构建了由人文生态建设、公共文化设施、公共文化供给、公共文化参与、文化市场、文化经济发展、文化教育、互联网发展、文化旅游、文化全球影响等10个一级指标和52个二级指标组成的国际文化大都市评价指标体系，并通过收集统一口径的全球数据，对51个国际文化大都市进行了第一次全球评价。评价体系的构建试图跨越西方中心主义的局限，基于东方视角，包容全球化的城市文化发展形态，避免对后发城市的文化发展状态进行强制性衡量，同时也平衡地区文化的特殊性价值，形成一个包容、开放的全球文化评价体系。

——《国际文化大都市指标设计及评价》，载《上海交通大学学报(哲学社会科学版)》，2019年02期

胡娟

中国人民大学教育学院教授

相较于北美研究型大学，我国的研究型大学既具有强熟人社会的特征，又在治理结构上呈现很强的科层制形态。熟人社会和科层制对大学治理既有积极作用，也有消极作用。运行有效的熟人社会／科层制可称为正态熟人社会／科层制，反之则为变态熟人社会／科层制，在此基础上熟人社会与科层制有四种组合形态，最差形态为权力科层制与利益熟人社会组合，最优形态为理性科层制与道德熟人社会组合。我国大学依托的外部法律架构和治理环境与北美大学不同，目前并不为共同治理提供制度支持。我国大学现阶段应寻求道德熟人社会与理性科层制结合的理想形态。

——《熟人社会、科层制与大学治理》，载《高等教育研究》，2019年02期

施畅

暨南大学新闻与传播学院讲师

幻想地图不仅是辅助读者理解的副文本配件，更是一套不断运作的沉浸机制。对宗教信仰而言，幻想地图提供指引，并训诫世人。对乌托邦及科幻小说而言，幻想地图带来了某种真实的感觉。对冒险小说而言，幻想地图是诱人的召唤。托尔金致力于打造具有内在逻辑的世界架构，为幻想世界树立了理性规则。“可写的”幻想地图是世界架构的基础构件之一，既是故事之内的、召唤英雄前来冒险的叙事引擎，也是故事之外的、可供多方主体广泛参与的跨媒介平台。基于幻想地图的跨媒介叙事体现为“英雄的游荡”与“地图的铺展”，故事世界由此实现叙事增殖乃至无限叙事。

——《地图术:从幻想文学到故事世界》，载《文学评论》，2019年02期

孟琢

北京师范大学文学院讲师

《大学》明德由早期明德观念发展而来。早期明德是贵族性的政治道德，其行为主体为上古圣王，它以天命为依据，具有理性化的特点。在春秋战国之际儒家的人文重建中，《大学》将明德由政治道德改造平民性的人伦道德，在行为主体、道德内涵两个层面建立起明德的普遍性。在“在明”“诚意”“自明”的功夫中，体现出明德的内在依据。《大学》明德开启了儒家的性善论传统。由君德到人德，《大学》的明德转型凸显出先秦儒家建立普遍、追寻平等的人文精神。

——《明德的普遍性——《大学》“明德”思想新探》，载《中国哲学史》，2019年02期

何玉国

天津财经大学马克思主义学院讲师

面对认知和表达，人类总是存在着欲说还休和难以沉默的两难与窘境。在西方，有不可言说的言说之“上帝问题”和康德作为认知界限的“物自体”问题。而在东方，有难以界定的佛教中的“空”和中国文化中以老庄为代表的“道”（含“无”）等概念。这是具有共性意义和价值的世界问题。老子之道，不可言说，但老子“论”道，通过隐喻、象征、疑似性词语和“正言若反”的句式表达，既达到了言道之目的，又给体道者（悟道／践道）指明了方向。有“言说”兼“实践”，这是老子对世界问题的有益探索，特别是其“正言若反”的表达范式，是老子对世界类似问题做尝试性回答的积极贡献。

——《老子“论”道之言说方式研究》，载《南开学报(哲学社会科学版)》，2019年02期