■孟津
对于放生动物，无论支持或反对的人都看到了可能的生态问题。放生这个问题，需要从头来问：人们今天放生的动物，来自什么地方？大规模的来源，只有两种可能性，一是从野外把野生动物捕捉回来放，二是从猪圈鸡舍鱼塘等地，把饲养动物弄出来放。
对于前者，人家野生动物好好地活在大自然，人们把它们弄回来供人放生，为了啥？捕捉动物的人是为了钱，因为有放生的人要买；有钱的人买来放生，是要体现自己的慈悲。这种捕、放行为，会扰乱动物的生活，增加动物的死亡，造成可能的生态破坏，降低了动物回到野外生存的机会。
了解这个完整的过程，就可以看出为了体现慈悲，作为一个群体，放生的人是多么的矛盾和虚伪。
对于放生饲养的动物，就更不用说了。那些动物属于猪圈鸡舍鱼塘，把它们逐出自己的家园，无论往哪个野地里放，都是死多活少。换一种方式杀生，绝不代表高尚，更不要说可能造成的生态问题，那是犯罪了。
真正意义上的放生是不多的。比如一只野鸽子碰巧飞进人家，屋主没有关上窗户把鸽子弄下来吃，而是打开窗户让它飞出去，回到自己的天空。
又比如，我们在野外宿营，早上起来会有癞蛤蟆之类的钻到鞋坑里，穿鞋时会吓一跳。我可以因为讨厌它而弄死它，或者带回去做标本，有点科学意义。但我把它倒出来，让它回到该去的地方。
也有人把受伤的鸟带回家，养好伤后再放飞，等等。
这些是偶然、自然的放生行为，不是一种“做”，不是一种意识形态的运动。
另外一种情况，是当人看见某个野生动物在餐馆里马上要成菜时，把它买下来去放生。这种行为的结果是复杂的，很难一概而论。从餐馆案头到放生的这个转折，表面是在做善事，但本质上，这种购买行为也在鼓励捕生，因为它实际上鼓励了这种市场关系。此外，这种放生的后果会是什么，很少有人关心。很多人的放生，实际上是在换一种方式杀生，但眼不见心不烦，自己心里慈悲了就好。这种虚伪或无知的慈悲，佛是不会买账的。
现在看见的众多放生行为，多半是一种做戏。传统的放生思维，基本上是以人为中心，很少考虑动物的实际利益。人们追求把鱼倒进江河那一刻，把鸟从笼中放飞的那一刻，得到一种心理的自我满足：我没有吃你们，你们去自由地活吧，我积德了，多么有慈悲啊，离转世的光明、成佛的希望又近了一步。这种利己的行为，我看不出善在什么地方。这类放生行为，实际上绝大部分是在鼓励捕生，增加动物的死亡。作为捕生、杀生的重要起因，这种哄起来的放生行为，如果不是恶行，也善不到哪儿去。
我反对把做样子的放生作为一种文化来宣扬。它是中国文化中的糟粕还是精华，值得讨论；我倾向于认为是前者，但也期待有人能证明我错了。
我们真该做的事，是宣传对野生动物的保护，杜绝野生动物的任何买卖，包括买来放生，这是我们该大力宣扬和提倡的。如果你在某个餐馆里看到待宰的野生动物，不要买来去放生，以表现你的慈悲，因为你的做法既鼓励了野生动物的买卖，又可能是换了一种方式在杀生，是大恶，前面等着你的一定是地狱。你最该做的是去报告警察，或者到媒体去曝光，让他们去查餐馆的食物来源，依法惩罚他们。如果公家不管，你也可以直接担牌到餐馆门口绝食抗议，直到老板放弃以野生动物为食。
大家都这样做，就有可能出现奇迹，让野生动物不再成为一种金钱、利益，甚至宗教信仰的牺牲品。如果餐馆老板因你的报告或担牌抗议提着菜刀来找你，你就坦然把脖子伸出去让他剁。他敢杀生，一定会下地狱，你有可能成佛，求之不得，对吧？但上下五千年，问苍天问大地，慷慨激昂的人有很多，有谁成了？有谁能成？
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《中国科学报》 (2014-03-14 第8版 博客)
