■徐耀 图/文
中国传统文化里，山水是极富想象力的文学内容，是文人们争相吟哦的对象。中原文化植根于灵山秀水，关于山水的描述也常常极尽柔美之能事，罕见雄伟之气概，因为文化发达地区没有常年积雪的极高山。虽然杜甫曾在草堂写下“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，但也没有对那个离成都并不遥远的西岭雪山去一探究竟。如今，随着中国人对自己脚下土地的不断认识，原来高远难及的地方不再那么神秘，极高山逐渐进入人们的审美视线。雪山给人视觉的冲击极大，会让人怀疑以往的存在意义。
古人常常发出“仁者乐山，智者乐水”这样的感叹，现在恐怕很少有人认真琢磨这句话所包含的哲学思想了。此中“乐”字据说读音为yao，四声。鉴于很多文字的意思在历史演化中发生变化，我们似乎也不必过分追究其读音和原意。那么，是“仁者喜欢山，智者喜欢水”吗？我一直迷惑着，总觉得不对劲。我想或许此处“乐”可做“类”理解，这在古文里常常可见。
在近距离接触雪山之前，恐怕很难理解，即使见过雪山的人，也未必会思考这个问题。当一列高耸入云的大山黑黝黝地横亘在你面前，山坡上积雪闪着银光，山尖挂着旗云，山谷里冰川融水浸透了草甸，你作何感想？除了感叹大自然的鬼斧神工和人类的渺小外，哲学家想到了世界的变与不变。山是稳定的、不变的，而水是流动的、易变的，在这里山和水是统一的。不像平原曲折的河流和漫无边际的大海，那里的水没有山做参照，显得太恣意，雪山的水是山的产物，顺着岩石的缝隙流淌。雪山也不像喀斯特地区的小山，被流水切割得缺少了伟岸，雪山给人永恒的归宿感。所以“仁者乐山，智者乐水”应该是指“仁者之恒如山，智者之变如水”，没有亲见雪山、冰川、湖泊、河流于一体，很难深刻理解这个古语。自古，仁者与智者常常相斗，仁者缺乏机变，智者缺乏稳定。有时仁者为智者所蚀，就如山体被水流冲刷；有时智者为仁者所阻，就如水流遇山改道。世界就是这样，人也是这样，既仁且智者少之又少。
中国的哲学是诗意的思考。中国人对世界的看法往往蕴含在短短的诗篇或文章中，将人的感受融合其中，于吟诵中体会、流传。中国人将哲学作为审美的一部分，是人生体验，为文学添彩。现在经常见到国人拿西方哲学引经据典地解释中国的事情，很少见到用中国哲学的，即使有，也多是反面教材，用来说明中国文化的弊病。中国人缺乏文化脊梁已经很久了。
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《中国科学报》 (2013-08-05 第6版 博客)
