战国马体推拟图。

山东平阴县博物馆藏 战国铜马。作者供图

■石小力

马，在古代是国力的象征。古人提到国家的大小，常以“千乘之国”“万乘之国”来形容。一车四马为一乘，可见马在古代是多么的重要。但是关于古人如何养马，相关文献的记载非常零散，尤其是先秦文献，基本缺失。

农历丙午马年将至，清华大学出土文献研究与保护中心整理出版了《清华大学藏战国竹简（拾伍）》，内容为五篇马经类竹书，重现了战国时期系统化的马经知识。

这五篇竹书分别名为《胥马》《凡马之疾》《驯马》《驭术》《驭马之道》，内容包括“选马、医马、驯马、驭马”，涵盖了马匹外形鉴定、疾病诊疗、速度训练、驾驭技巧乃至驭马经验的完整知识体系，堪称一套先秦“马经宝典”。这一发现，不仅为古代畜牧史、兽医史填补了空白，更让我们得以窥见“六艺”之“驭”的具体内涵。

选马：一份标准化的体检报告

早在商代的甲骨文中，就已经出现了相马的零星记载。春秋时期的伯乐相马，更是家喻户晓。在《吕氏春秋》中，记载了十位顶尖相马专家，有的看牙口，有的看脸颊，有的看眼睛，有的看臀部，各精一门。目前所见最早的相马文献中，出土文献是汉代初期的马王堆帛书《相马经》，专相马的眼睛；传世文献则是北魏时期贾思勰的《齐民要术》。

清华简《胥马》则是一部系统化的战国时期相马术指南，相马内容涉及马体全身部位，展示了先秦时期相马技术的发达。

这篇长达千字的竹书，首先根据马的外部形态，如头、颈、肩、脊、臀、腿等部位的形状和角度等，将马分为博直、恒直、筋直、枆、恒曲、短曲、舒曲、躬、蹀踥、曲直、髌曲、踥12种类型，并逐一描绘其体貌特征。描述顺序严谨，从头到尾，由上至下，如同一份标准化的体检报告。例如“博直”型马的特征是头大、颈短、后臀圆润、四肢直立等。这是目前所见最早的马匹体形分类标准，意义重大。

简文描述了每种类型马的外貌特征，并明确指出其性能优劣。例如“博直”型马“走、力、久皆为上”，意思是在速度、力量、耐力上都是最好的；“恒直”型马力量为中上水平；“舒曲”型马善于行走但耐力不行等。这体现了外形与性能对应的实用思想。

此外，简文还总结了相马的总体原则，包括属（品种）、形（形状）、长（体长）、肉（肥瘦）、色（毛色）5个方面。这是一套涵盖遗传、形态、营养和外貌的综合性鉴定标准。

医马：最早的“兽医手册”

如果说《胥马》讲述的是马的“体检标准”，那么《凡马之疾》就是一部“马病诊断与治疗手册”。这是迄今所见世界上最早的兽医文献之一，比汉代“天回医简”的《疗马书》早了一百多年，比《齐民要术》的相关记载早了近千年。

竹书详细记录了多种马病的症状。包括名疾（不治之症）、瘳心、亢迟、强迟、疗瘘、翼心以及筋劳、骨劳、脂劳、气劳、血劳等“五劳”症。

如“亢迟”，症状是“肿亢首仰，腹肿接及亢，四植乃肿，是谓亢迟”。也就是说，“亢迟”是病马颈部肿胀导致头后仰，腹部肿胀连接到颈部，四条腿都肿。这种病又可以细分为3种情况，“马如俯及地，如跛，乃乘之。马如不及地，乃灌以药。腹肿接及亢，如柔以溃，是谓疗瘘，马不死可为”。得了“亢迟”病，如果马能低头碰到地，像跛脚一样，还可以骑乘；如果马低头碰不到地，就要灌药治疗了；腹部肿胀连接到颈部，如果肿胀柔软且有溃破趋势，这叫“疗瘘”，马不会死，可以医治。

简文的诊断方法非常先进，提出了系统的动态观察诊断法。强调不仅看静态，更要“牵而步”，在运动中“视取舍，视缓亟，视过及，视气之所屏，视拨违不正”，即要观察马的取舍、动作的缓急、步伐的大小、气息的屏止、动作不正常之处等，涉及马的身体各个方面。

对于“跛马”有精细的定位诊断，通过观察头颈姿态、前后腿间距、能否低头触地等，判断病位在上（肩背）、膝、脉还是下（蹄腿）。

简文的治疗方法十分丰富。包括内服（“灌之”）、外用敷药（“施之”）、物理疗法（束胸旋转）、行为疗法（鞭笞、休息、拴系）等。

又如，针对“五劳”症，简文中有明确的治疗方法。筋劳的症状是“善引”，骨劳的症状是“善寝”，二者对应的治疗方法都是“乘之”，即通过骑乘来治疗；脂劳的症状是“直毛”，对应的治疗方法是“笞之”，即用鞭子抽打；气劳的症状是“曲毛”，对应的治疗方法是“却之”，即让马倒着走；血劳没有记载症状，对应的治疗方法是“系之”，即将马拴起，让其充分休息。这些与《齐民要术》针对“五劳”的治疗多有相合之处。

简文还记录了十余种马药名称，如藭穷、鸡泥、土苽、黄耆、苳茙、陈雘等，多为草药，部分采用了溢、煮、灼等制剂方法。煮、灼比较容易理解，即用水煮、用火烤炙，是中药常见的制剂方法。溢，是什么制剂方法呢？我们推测可能与秦汉病方中的“冶”相当，即把草药研磨成粉末，是中药中常见的一种制剂方法。

通过本篇竹书可以知道，战国时期的马病诊断与治疗已十分发达。

驯马：“益驾”训练法

如何训练一匹好马来驾驭马车？《驯马》篇给出了一套训练方案。

简文的核心是一套“益驾”训练法。以十里为限，组合使用步（慢行）、趣（快走）、驰（疾驰）、数（奔驰）、骋（驰骋）五种速度。训练是进阶式的，例如第一组训练是“步1里+趣8里+驰1里”，然后以同样的速度返回；后续训练逐步增加驰、数、骋的距离，减少“趣”的距离，强度逐渐递增。

训练与饮食严格挂钩。每次训练后，根据运动量给马喂饲料和饮水。饮水单位是“料”，简文以十麇为一料。麇是楚国特有的容量单位，据学者研究，约为225毫升，一料就是2250毫升，与楚国的容量单位“半”相当，“料”有可能是“半”的异名，一“料”水需分15次饮完。随着训练强度加大，饮水量逐次递减。这种“运动后补水需有节”的认识，体现了对马匹生理的深刻理解，旨在预防“伤水”等疾病。

这种将运动强度、距离、营养补充、饮水管理精细化结合的驯马模式，体现了战国时代驯马的科学性。它不仅是训练经验的总结，更包含了“治未病”的预防医学思想，与后世《元亨疗马集》强调的“三饮三喂”一脉相承。

驭马：重现“六艺”之“驭”

六艺，是古代贵族子弟必须掌握的六种技艺，其中一种就是“驭”，即驾驭车马。关于“驭”的具体内涵，《周礼·保氏》提到“五驭”，即五种驾驭车马的技艺，仅有名目而无具体技术。清华简《驭术》和《驭马之道》是首次出土的专门论述驭马技艺和经验的文献，其技术细节之丰富远超我们的想象，重现了这一技艺。

《驭术》是一部系统阐述车马驾驭技术的珍贵竹书。简文开篇提出“六怡”理论，即从“心、气、骨、筋、皮、肉”六方面判断马是否处于身心舒适的良好状态，这是驾驭的前提。与之相对的是“瘤”，指马的各种疲劳疾病的状态，在驾驭中需要识别和避免。

简文花费大量篇幅，极其细致地描述了通过观察马耳的姿态、动静、朝向、软硬等，判断马的不同情绪，如听命、怡、怒、恶、图等。

如“耳向后而柔，视远，曰听命。耳向侧而柔以疏，视远，曰怡。二者尽持也”，说的是马的耳朵向后而且柔软，眼睛向远处眺望，这叫“听命”，意味着马已经准备好听从命令。

马的耳朵侧向两边并且柔软而舒展，眼睛向远处眺望，这叫“怡”，意味着马很放松。马的耳朵处于这两种状态，人就可以放心地驾驭马了。这构成了人理解马的情绪、判断其行为的核心诊断学。

基于对马的心理和状态的判断，简文阐述了一整套动态的驾驭技术。根据不同情况，采取静、吠、击或纵等策略。简文还详细说明了如何控制速度节奏，有从步到骋的一套步法系统，具体步法从慢到快，包括步、趣、驰、迈、骛、骋六种。前三种步法，又细分为三类，如步分为步、中步、疾步，这与现代马术将步分为缩短慢步、普通慢步、伸长慢步是相合的，体现了古人驾驭技艺的复杂与高超。

总而言之，《驭术》篇是一部失传的驾驭秘籍，它证明了中国古人在驾驭车马这项重要技艺上，早已达到了精深的境界。

《驭马之道》则从具体技艺上升到经验总结的高度。它以四言韵文的形式，便于诵读传授，将驾驭车马的经验加以全面总结。强调人需要情绪稳定（抑忿持欲），以内在的静与柔作为驾驭的原则（以静为常，以柔答刚）。追求人与马的默契，要求心与手协调无私（心手无私）。驭马讲究方法，注重以信义、仁德进行安抚与引导（缓形赦劼，裕之以信；和齐裕安，亦皆仁也）。将驭马之术与治理国家联系起来（亦抑邦也），蕴含了道家尚静柔、法家重术势、儒家讲信仁的思想，体现了“驾驭之道”的深度。

这篇竹书并没有将马视为单纯的工具，而是倡导了一种基于观察、理解、沟通、尊重与合作的高级驾驭哲学。这正是现代马术自20世纪中叶以来，从实用技能向马匹运动科学与伙伴关系转型的核心思想。因此，这篇竹书不仅是珍贵的历史文献，更是一份跨越千年的关于如何与马相处的智慧宣言，其原则对今天的马术爱好者依然具有深刻的启示意义。

《胥马》《凡马之疾》《驯马》《驭术》《驭马之道》这五篇沉睡两千多年的竹书，重现了一个我们过去知之甚少的领域——战国马经科技。它们证明，在波澜壮阔的军事斗争背后，有着极其精微的技术支撑。从马的形态鉴定，到疾病的诊断治疗；从车马训练的设计，到驾驭技巧的娴熟运用。这不仅是一套关于马的知识体系，更反映了战国时代高度的专业化分工。清华简是典型的楚文字，可能出自湖北一带。湖北在战国时期是楚国的核心地区。楚国，虽然不是位于传统的产马区，却能发展成为“带甲百万，车千乘，骑万匹”的强国，与其掌握并发展了先进的马经技术密不可分。这些竹简，很可能是楚国贵族教育或马政官员的实用教材，是楚国强盛背后的技术支撑。

清华简马经竹书的发现，让我们看到，古人早已构建起一套严谨科学的马经知识体系。这是中华早期文明中一颗璀璨的明珠。

（作者系清华大学出土文献研究与保护中心副教授）