王楷

北京师范大学哲学学院

价值与文化研究中心副教授

整体而言，儒家伦理自成系统，非任何一种西方伦理学理论所能够范围。当然，这并不就意味着西方伦理学理论进入当代儒家伦理研究领域必然是不合法的。在方法论的意义上，后果论、义务论、德性论三种伦理学进路下的儒家伦理阐释各有所当，亦各有所偏。相对而言，儒家伦理与德性论在理论旨趣上表现出更为深刻的契合性。有鉴于此，当代学者做儒家伦理研究，在方法论上有必要保持自觉的反省意识，对西方伦理学理论的意义和限度应有足够的警醒，从而得以在两种不同的伦理学传统的哲学会通中把握一种恰当的分寸感。

——《当代儒家伦理研究的方法论省思》，载《道德与文明》，2019年02期

王建华

南京师范大学教育科学学院教授

在排名体系下，一流大学背后总隐含着一定的价值预设。当前世界范围内，对一流大学的评价主要围绕大学的科研职能展开，强调论文发表和科研获奖对于排名的重要性。作为一种价值选择，大学重视科研乃至最终形成研究型的范式具有充分的时代合理性。但在某个时代具有合理性的价值选择，也不可避免地会对另一个时代的价值选择造成障碍或留下隐患。随着创新创业成为新的时代精神，需要以创业思维重新定义一流。只有以新的时代精神不断丰富一流的内涵，一流大学建设才能摆脱旧范式的束缚，朝向新范式转型。

——《大学排名的风险与一流大学的建设》， 载《高等教育研究》，2019年02期

陈飞

重庆大学马克思主义学院副教授

阿伦特的技术哲学思想主要体现在对劳动、工作与行动的分析中。从劳动的角度看,现代技术减轻了劳动强度，但没有使劳动从无限循环的生命必然性中解脱出来，反而使人越陷越深。工作是一个技术物化的过程，它的目的是建构一个持久的客观世界。这个世界是一个异化的世界，人们在其中非但无法实现自己的个性，反而成为按照统一的技术模型塑造的单向度的人。行动是人积极生活中最高意义的存在，它既逃避了劳动的以满足生命必然性为宗旨的逼迫，又逃避了工作的手段——目的式的工具性思维，赋予人类生活以工作和劳动所不能提供的意义。

——《技术与人的存在——阿伦特技术哲学探微》，载《上海交通大学学报（哲学社会科学版）》，2019年02期

巴曙松

对外经济贸易大学金融学院教授

李羽翔

对外经济贸易大学金融学院博士研究生

利用CHIPS（2013）数据精算我国城镇家庭的养老资产作为衡量养老待遇的指标，实证研究了养老资产对家庭财富积累的替代效应。研究结果发现，虽然养老资产对家庭财富存在替代效应，但从国际上来看，替代率较低。同时，养老资产对家庭财富积累的替代效应也受家庭拥有社会资本高低的影响。具体来说，对于拥有较多亲属资源、信任感更强的家庭，养老资产对家庭财富的替代效应较强，替代率较高。这可能因为社会资本为家庭提供了非正式保险机制来抵抗风险，家庭预防性储蓄动机较低。在人口老龄化的大背景下，大力发展普惠金融、增强制度公平性，提高对制度的信心能促进家庭合理安排养老规划。

——《养老资产、社会资本与家庭财富积累》，载《山东大学学报（哲学社会科学版）》，2019年02期

武建敏

河北经贸大学法哲学研究中心教授

中国传统法有着自身卓然独具的思想世界。传统法在历史演进中保持了自身“实践本体”的基本立场，建构了“实践主义”的法哲学风格；而以“实践本体”为依托，中国传统法充分显示了自身的辩证法风貌，这是一种实践论和生存论意义上的辩证法，它趋向于实践智慧的至高境界；实践面向的传统法内在地蕴含了“彻底经验主义”的立场，这是理解和把握中国传统法的实践智慧和合理性问题的基本切入点；同时在传统法中也存在“法律实质主义”的思想倾向，虽然它有着自身的问题和缺憾，但同样需要认真对待。基于“实践主义”的法哲学立场，实现中华法系的创造性转化和创新性发展，谋划新法系建设，是新时代中国法治建设的重要任务。

——《中国传统法的哲学架构及其创造性转化》，载《山东大学学报（哲学社会科学版）》，2019年02期

栏目主持：韩天琪