■金涛

【这首诗是苏东坡经历了人生的大变故后，对世间万事万物的哲学思考，是他思想更加成熟的一次飞跃。】

凡是到过九江的人都会欣喜地发现，在这座小城的任何地方，抬头就能看见庐山清丽婀娜的身影（今天高楼崛起，挡住视线，另当别论）。我小的时候，无论阴晴昏晓，还是春夏秋冬，庐山的巍巍山峰总是精心装扮，以俏丽的姿容出现在人们面前：或是庄重静穆，浴着灿烂的霞光；或是变幻成一座座孤岛，在漫天云雾中出没；有时干脆躲在扑朔迷离的云海里，忽隐忽现。天气晴好的夜晚，可以依稀窥见山巅牯岭街上的灯火，是那样的神秘，令人遐想不已。总而言之，几千年来，庐山已经深深地融入当地人的生活，甚至成为生活中不可缺少的组成部分。我们童年美好的记忆，几乎没有一个人的是与庐山无关的。这也是人与自然相依为命的一个非常有趣的现象吧。

与此相似，当一个外乡人偶尔来到庐山，在此落脚，时间不用多久，庐山也将在他们心中留下深深的记忆。至于那些名人，庐山会更加永久地记住他们的名字。

话说1084年（宋元丰七年）六月，大文豪苏轼从黄州到汝州去，路过江州，他先在鄱阳湖边的湖口实地考察了石钟山，写下了著名的《石钟山记》，继而前往神驰已久的庐山。

说起1084年（宋元丰七年），在苏轼一生中是个重要的年份。五年前，宋元丰三年（1080年）正月，因“乌台诗案”罗织的罪名（乌台乃御史台的别称，是关押要犯的监狱），苏轼被人诬陷，身陷牢狱，受尽折磨，险些丧命。这是赵宋王朝一次震动朝野的文字狱，也是中国历史上经常演出的、版本各异的内耗之一，详情就不想费笔墨了。（在罗织罪名、诬陷苏轼的许多官员中，有一位大名鼎鼎的人物不能不提，他就是《梦溪笔谈》的作者沈括，这位科学家同时也专爱打小报告，他的行径，有兴趣的读者不妨参看上海文艺出版社出版的刘小川著《品中国文人》（2）。）

所幸还有不少主持正义、不畏死、不怕受牵连的朝野人士多方营救，这场冤案的当事人苏轼最终免于一死，降级外放，以团练副史发配到湖北黄州（今湖北黄冈），他的遭遇比起唐代大诗人白居易外放江州还要惨得多。江州司马，有职无权，是个闲差，但生活一点没有问题。可是苏轼外放黄州，团练副史有名无实，实际上是流放，不仅失去人身自由，还要自谋生路，否则一家老小要活活饿死。幸好黄州太守徐君猷对苏轼十分崇敬，将城东一块约五十亩荒地拨给苏轼耕种，解决了一家老小的衣食。这块被苏轼开垦的土地即是东坡，从此东坡成为中国文学史光灿夺目的一个特殊符号。

苏轼不仅以东坡自称，也以此象征在逆境中永远保持豁达向上、乐观豪放、热爱生活的性情。他永不向权贵低头，任何困苦也无法将他折服，他那笑傲人生的诗篇使一切宵小为之寝食不安。正是在黄州五年的磨难中，苏东坡的文学成就达到了前所未有的巅峰。《念奴娇》：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……”，《前赤壁赋》《后赤壁赋》，千年之后，读来仍然震撼心灵，扣人心弦。他的《寒食帖》成为我国书法艺术的珍品，他的绘画艺术达到新的高度。

1084年（宋元丰七年），宋神宗又想起了苏轼，下旨复起苏轼授汝州团练副使，苏东坡也不能免俗，又勾起对未来的美好憧憬吧！

他的心情是欢愉的，毕竟离开了流放五年、不堪回首的黄州，他在《石钟山记》中称：元丰七年六月丁丑余自齐安（即宋之黄州）舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。苏东坡从黄州乘船到汝州去，适逢长子苏迈被授德兴县尉（相当于县公安局长），苏东坡送他到湖口，顺便探访了位于鄱阳湖入口处的石钟山。湖口与江州甚近，水陆交通便利。这篇《石钟山记》也很有名，多年前我去湖口，也是读了《石钟山记》，慕名而至。

苏东坡在庐山盘桓了十几天，有一件事深深感动了大文豪：当这位脚蹬芒鞋，手持青竹杖，杖头挂着一百个铜钱以便随时沽酒的长者出现在山道上，突然被人认出来了。他就是名动中华的大诗人，为民请命、得罪了皇上的苏子瞻大人！顿时，他的出现引起山中僧俗的围观，像今天的追星族那样奔走相告，喜不自禁。人们不仅喜欢他的诗，仰慕他的诗才，更加敬重他的人品，敬佩他的心里始终装着天下苍生。人民没有忘记他，人民依然怀念他。

这番情景也使东坡先生百感交集。在遭遇了种种诬陷迫害和磨难后，他看到了最纯朴、最难得的世道人心，还有什么比这更令人欣慰啊！（苏东坡《记游庐山》一文中写道：仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。已而见山中僧俗，皆云苏子瞻来矣。不觉作一绝云：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。”既自哂前言之谬，又复作两绝云：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”又云：“自昔忆清赏，初游杳霭间。如今不是梦，真个是庐山。”）

苏东坡这次在庐山的时间不短，相对而言，诗写得不多。“往来山南地十余日，以为胜绝，不可胜谈。择其尤者，莫如漱玉亭、三峡桥，故作此二诗。”这即是通常收入诗集中的《庐山二胜》，一为《开先潄玉亭》，另一为《棲贤三峡桥》。但是苏东坡咏庐山诗流传最广，成为千古绝唱的，却是他在东林寺高僧陪伴下同游西林寺留下的一首七绝《题西林壁》。

“横看成岭侧成峰，到处看山了不同（也有的版本为‘远近高低各不同’或‘远近看山总不同’）。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

苏东坡自称，“余庐山诗尽于此矣”。

其实，这首诗是苏东坡经历了人生的大变故后，对世间万事万物的哲学思考，是他思想更加成熟的一次飞跃。任何事物和现象都不是固定不变的，随着观察角度的变换，都会产生视觉的巨大差异，这正是世界如此错综复杂的原理。大诗人聪慧之心，提炼出宇宙万物多样性的奥秘，以及人的认识的局限性，是文学对哲学的深层思考。

正是在庐山秀美胜绝的山川之中，苏东坡悟出了“不识庐山真面目”的真谛，他的思想跃升到一个新的境界，更加开阔，更加深邃。他对前人的诗篇会心一笑，也因而领悟诗的创作必须更加深化，艺术切忌表面化的临摹。从此见山不是山，见水不是水，连过去的种种也另眼相看了。

要真正地认识庐山，看来必须跳出庐山啊！