■俞强
我和我的80后、90后的学生一起去看了电影《悲惨世界》。看完问他们好看吗？“还行。”看懂了吗？“没看懂。”——我很喜欢和我的学生们在一起，因为他们坦白。
这是一个什么故事？雨果在这个世界里看到了什么？他在思考什么？他想对世界说什么？
我是40年前在农村插队落户的时候第一次读到这本世界名著，那时的生存环境让我理解饥寒交迫的悲惨。后来到了美国看了歌剧Les miserables，才从这个法文名字中明白雨果讲的悲惨世界不是整个世界，而是一个特殊人群的世界：一群社会底层人物的世界。他们的世界为什么悲惨？因为生活在社会底层的人类活得miserable。他们除了像动物一样要去为食物挣扎，还要受到同类中的另一种人——统治者的欺凌和压迫。生理的摧残加精神的摧残，让他们活得比动物更悲惨。
今天的80后、90后已经不知道什么叫饥饿，因此他们体会不到饥饿的悲惨。但当你问他们幸福吗，他们会说：我们也miserable，因为他们被房子和工作的竞争压迫得很悲惨。他们的精神压抑让他们也生活得miserable。人类可以从生理饥饿中解放出来，但他们如何从精神饥饿中解放出来？人类如何做到精神平等？只要社会有不平等的存在，就会有人生活在miserable的悲惨世界里。
在《悲惨世界》里我们看到冉阿让和沙威（贾维尔）的较量，善与恶的较量，人的动物性与文明性的较量，统治者与被统治者的较量，宗教与法律的较量。
什么是善？什么是恶？
善和恶的根本是对生命的态度。
对任何一个生命的尊重、敬畏、关爱和保护就是善。
对自身以外的生命的无视、歧视和践踏就是恶。
因此，理解、宽容、仁义、友爱、诚实、忠诚、无私、谦虚、尊重、关怀、奉献……都是善；自私、狭隘、嫉妒、野蛮、狂妄、欺诈、歧视、无礼……都是恶。
什么是人的动物性？什么是人的文明性？
人的动物性就是恶，就是只对自身生存的追求和对自身利益保护的自私和自利。
人的文明性就是善，就是对他人的尊重、关爱和保护，进而是对所有生命的尊重、关爱和保护。
什么是宗教？
宗教是扬善惩恶的思想和理论体系。人性中有善也有恶。善需要鼓励和褒扬，恶需要被抑制和惩罚。宗教所运用的，就是一种老百姓能理解和懂得的、形象化的、善的化身和代表，是对善的褒扬和鼓励，是善的感化和感召。宗教让人自觉地行善。宗教也是对恶的惩罚，是让人能自觉地对自身的恶进行限制和抑制。
自觉，是宗教的灵魂和力量。
什么是法律？
法律是一种强制的、抑制和惩罚恶的工具。
然而当法律变了味，成了保护一部分人利益的工具，超出了压制恶的限度，法律就变成了恶。
相对于宗教，法律显得无情无义，霸道却无力。
冉阿让的灵魂里有恶也有善。他的偷盗让他受到法律和宗教的制裁，法律让他坐牢，宗教让他的灵魂不安。然而善的感召让他事业成功，让他从小偷变成市长，让他成为保护穷人的天使。
沙威的灵魂里也有善也有恶。他的无私执法让我们敬重他的正气与正义。他的无情无义又让他受到灵魂的煎熬。沙威代表了保护统治阶级利益的法律，最终受到了源于宗教的良心的惩罚。
冉阿让让我们看到了代表着善的宗教的感化力量；沙威让我们看到了宗教对恶的惩罚。
法律也有善和恶。法律保护了少数人的利益就是恶，保护所有人和生命的利益就是善。穷人需要保护的是生存，富人需要保护的是财产。对于没有财产的穷人而言，保护富人财产的法律就是对他们生存的威胁和限制，就是他们的敌人，他们就要起来为了他们的生存而反抗统治和法律。只保护富人财产的法律虽然是文明世界的产物，然而它的本质是动物的本性，而不是人的文明性。
雨果让我们看到了善与恶：看到了人的善与恶、看到了法律的善与恶、看到了社会的善与恶，看到了世界的善与恶。
雨果想说什么？宗教是人类的希望？
然而如果宗教变了味，成了保护一部分人利益的工具，超出了压制恶的限度，宗教也会变成恶。
善，是对所有人的尊重、关爱和保护。
大善，是对所有生命的尊重、关爱和保护。
善待生命。阿门。
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《中国科学报》 (2013-04-15 第6版 博客)
