孔子何以能达到“世界文化认同”的高度？除其“唯仁”倾向的人文品格外，“唯实”倾向的科学品格也是魅力要素之一，其“唯实”的科学品格，正是建筑在“博学”基础之上的。

 

 

同代里巷之人赞云：“大哉孔子，博学而无所成名。”意为：伟大呀孔子，学问广博，不可以一艺取名。虽说此“博”指其六艺——礼乐射御书数皆精通，不能以“一艺”美其名，且特指实践技艺；但从存世文献可读出：孔子学识广博，堪称“百科全书式”学者——上晓天文，下知地理，中识万物。孔子15岁就立志博学，后曾感叹：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也；文献不足故也。”可见关于夏礼、殷礼的文献、孔子全研读过；“学然后知不足”，于是深感“文献不足”、才向“周守藏室之史”老子请教。老子为当时西周国家图书馆馆长，孔子慕其学识“广博”，远道拜访。《孔子家语》云：“孔子对南宫敬叔曰：‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。’”诗、书、礼、易、乐孔子皆精通，曾达到“读《易》韦编三绝”的学而不厌境界。不仅如此，孔子学无常师，不耻下问，把学习当成生命过程中最快乐的事，没放过任何一个求知机会。郯国国君朝见鲁公，谈论少昊氏何以以鸟名官，他听说后，便前往求教；以七岁项橐为师、向师襄学琴；进入鲁国太庙，像小学生似的一一询问请教。正因其虚怀若谷，求知若渴，终生嗜学，才成为中华民族千古之师、无冕素王。“博学”魅力涵养了其人格魅力，人格魅力又彰显了其博学魅力。

 

 

孔子教导学生：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”孔子“诗教观”——除兴观群怨、事父事君的审美与伦理价值外，还有“多识于鸟兽草木之名”的实学价值：通过《诗经》而认识自然、走进自然。孔子自然知识很丰富，在周游列国、推销仁政之余，也曾醉心于自然山水。《侍坐章》启发弟子各言其志，当听到曾皙“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”时，喟然感叹“吾与点也”，即欣赏曾皙融入自然的生活态度。曾感悟“智者乐水，仁者乐山”，且从流水悟出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的人生哲理。《论语》中的动植物知识颇丰富，《八佾》篇鲁哀公问：做社主植什么树？弟子回答：夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木。凡建邦立社，要种植与其土相适宜的树木。“岁寒然后知松柏之后凋也”，松柏品格折射着孔子人格。“唐棣之花，偏其反而”，唐棣树的花，翩翩摇摆。唐棣同棠棣，一解为：郁李，落叶灌木；一解为：枎栘，落叶乔木。孔子在山谷中行走，碰见几只野鸡，飞向天空，盘旋一阵后，又落在了一处；于是感叹：“山梁雌雉，时哉时哉！”这些山梁上的雌野鸡，适逢其时！适逢其时呀！孔子对雌野鸡的生活习性很了解：它们栖息在山梁草木丛中，自由自在、繁衍生息、正得其时。《论语》中叙写动植物21则，用于比喻16则，其余5则为正面指称。天地万物是孔子精心解读的“物语天书”，从《论语》文本动植物话语之繁复，可窥见孔子的格物之广，致知之精。

 

 

《墨子》曰：“明哲维天……天为贵，天为知。”司马迁云“究天人之际”。天为物质能量之源，亦为精神能量之源，天为人类一切思想文化的“始原点”。孔子堪称“天文大家”，诗书礼易春秋、为先秦天文知识之宝藏，是经孔子编订后才流传下来的。《论语》所涉天文知识6则——日、月、北极、北斗、二十八宿等。首先，其精辟地阐释了何为“天”？“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”天说了什么呢？四季自然运行，百物自然生长。天的本性即自然。谈及日月的有：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之，更也人皆仰之。”“子贡曰：‘仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？’”以上虽为比喻阐释，但涉及到了“日食、月食”的天文现象与“日月之行，光不可掩”的自然现象。尤其是对北极的比喻阐释，非常到位：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”施行德政的人，就会像北极星所具“向心力”一样，北斗及其他星辰都绕着转，此为中华文化中“北极中心论”始作俑者，“北斗”一词首见《春秋》。《史记·仲尼弟子》载：孔子与弟子出行，要弟子携带雨具；途中果然遭雨，弟子惊讶地问：“先生怎知要下雨？”孔子回答：《诗经》不是讲过吗：“月离于毕，俾滂沱矣”；昨夜，月不是住宿在毕宿吗？月附丽于毕宿就要下雨的。“毕”为二十八宿之一，孔子用其来预测天气、且每每应验，令弟子惊讶不已。这正是其“观日月星辰，启人生智慧”的妙用所在。

 

孔子游周，与著名乐师苌弘交谈，苌弘深感震惊，除赞美孔子有圣人之表外，对其“洽闻强记、博物不穷”大加赞赏。孔子属同代人“博学偶像”。无论何方诸侯碰到疑难问题，总是派使者拜访孔子，从而获得最满意的答案。《国语·鲁语下》载：季桓公挖井，挖出一个土罐子，里边有类似羊的器物；派人去询问孔子，说挖井挖出一只狗。孔子回答：以我所知是一只羊。我听说：木石怪物叫夔与蝄蜽，水中怪物叫龙与罔象，土中怪物叫做羵羊——雌雄未成的怪羊。使者点头赞许。《说苑·辨物》载：楚昭王渡江，一大如斗的怪物触游舟旁，后又跳入舟中；昭王大惑不解，赶紧派使者咨询孔子。孔子释曰：此物叫萍实，吉祥的预兆，只有霸主可获。有一只足的飞鸟，飞止于齐国宫前，且舒展双翅跳舞；齐侯大惊，又派使者咨询孔子。孔子释曰：此鸟叫商羊，商羊飞来跳舞，是大雨即将来临的征兆，快告诉百姓疏通沟渠吧。后果然下了暴雨，其他诸侯国遭水灾，齐国却安然无恙。弟子惊奇地问孔子，何以料事如神？孔子回答：圣人并非只虔诚地固守天道，应该睁大眼睛去观察万物、并牢记于心，这样你的判断就会有所应验。这就是传播至今的经典话语——“睹物记也”。

 

 

博学并不等于科学，却是建造科学之厦的根基；科学并不就是博学，但必定是博学的升华与结晶。在同时代人中，孔子既是圣人，更是哲人；孔子明哲之举、就是以博学广知为前提的。《论语》科学指向体现在：重实践、重现实、重理性、重严谨等方面；孔子强调“学而时习之”、“不语怪力乱神”、“克己复礼为仁”、“多闻阙疑”等，这种“准科学”的理性精神，完全萌生于“博学广知”的土壤中。故《孔子家语》中辟有《辨物》专章，《孔子集语》中辟有《博物》专章，刘向《说苑·辨物章》里征引5条。说明孔子形象在传播、再造中，后学很看重其“博学”的一面，难怪《中庸》引孔子“学行五步曲”：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，要把“博学”放在首位；“博学”是由“动物人”升华为“智慧人”、进而升华为“文明人”的知性前提。《说苑·辨物》孔子启发颜渊说：“夫天文地理人情之效存于心，则圣智之府。”即：上晓天文，下知地理，中通人情，并存乎一心，这就是人的“圣智之府”啊！孔子为何有如此完美的人格，《论语》为何有如此永恒的魅力，就在于孔子培植的博学之树，盛开着人生智慧的科学之花。

 

孔子生当2500年前，就已具备如此“科学品格”：喜《易》“不占而已”、“不语怪力乱神”、力主“多闻阙疑”、拒谈“死与鬼神”，更无“风水”宏论；令当今多少“贫知高官”汗颜？不养博学常青树，何来科学智慧果！

 

《科学时报》 (2010-8-27 B2 科苑走笔)