屈原堪称“中华悲剧第一人”。屈原的悲剧，首先是一个忠贞不二的殉国者的悲剧；其次，还是一个上下求索、矢志坚守的科学悲剧。屈原的毁灭，就是那个时代科学精神的重创。

 

 

中国古代，具有鲜明民族特色的科学术语就是“实事求是”，即从存在的实事出发，运用一定的方法，求出合乎客观规律的“是”；再遵循这个“是”去开物成务，以获得最大化的行为效益。实事求是为古人最先进的思想方法。屈原生当战国末期，当时的历史格局是：纵合则楚王，横成则秦帝。即合纵成功，楚国就会统一天下；连横成功，秦国就会统一天下。于是秦国就千方百计地离间、瓦解齐楚联盟，派张仪，凭其三寸不烂之舌，游说楚怀王，离间楚齐联盟。当时屈原力主联齐抗秦，怀王利令智昏，疏远屈原，主动放弃与齐国的联盟，结果被秦国欺骗，丧师失土。怀王悔悟，又复起屈原，出使齐国，修复楚齐联盟。后张仪又入楚，用重金贿赂了佞臣上官与宠妃郑袖。屈原返楚，谏怀王何不杀掉张仪，以赢得盟国的政治互信，可怀王听信谗言，已将张仪放虎归山。秦昭王又使美人计，骗怀王入秦，结为婚姻。屈原力谏：秦是虎狼之国，不可轻信，不能入秦；而怀王小儿子子兰力主入秦，与秦人结百年之好。怀王不听屈原的苦谏，执意入秦，结果一去而不复返，最后囚死在了秦国，使楚国元气大伤。纵观屈原当时历史条件下的政治主张：力主联齐抗秦，一是也；力主杀张仪，二是也；力主阻止怀王入秦，三是也。可屈原三次实事求是的正确策略、主张，楚怀王都不采纳，一意孤行，终使楚国一败涂地、无可挽回。故，屈原的悲剧，不仅仅是正直谏臣的个人悲剧，本质上是实事求是思想路线的悲剧。实事求是的人及主张，为什么总得不到权力中心的认可？为什么总得不到主体舆论的认可？为什么总是被谗言暗淡着理性的光辉？这是一个值得历史与现实深刻反思的问题！

 

 

现代学术之父陈寅恪，高扬“独立之精神、自由之思想”的旗帜，这不仅是自由之旗帜，而且也是科学之旗帜。科学，就是要摒弃人云亦云的俗见、成见，高扬胆敢独造、敢为天下先的独立精神，矢志不渝地追求真理，张扬正义；而屈原的一生，正顽强地体现着这种精神。从《离骚》悲天怆地的呼喊声中可窥一斑：“民生各有所乐系，予独好修以为常”、“汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节”、“世并举而好朋兮，夫何茕独而不余听”。据不完全统计，屈原作品里“独”字的出现频率很高，光《离骚》就有7次之多。另外，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，就是屈原一生品格的写照。屈原初起仕途，博闻强志，深得楚怀王信任，人气指数极高，常常高朋满座、学生济济，正如其在《离骚》中暗示的：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，以“兰”、“蕙”比喻他培养的学生。他培养了好多学生，并希望枝繁叶茂，能成为国家栋梁之才；没想到“众芳芜秽”，在关键时刻都背叛了他，与上官靳尚之类小人同流合污，故只好孤独地哀叹：人各自有喜好呀，我只追求那美好的品行。其姐姐也严厉地责备他：世人都喜欢结成朋党呀，你怎么要执意孤独而不听我的话？你为什么要这样忠直孤高，坚守那无用的气节？尽管亲人这样严厉地教训他，但屈原还是要我行我素，而且发誓：就是把我肢解了我也不会改变，坚守忠贞，死而无悔。追求科学、献身真理，就需要有卓异的人格、独立的精神、不与时尚同流合污，而屈原正是这种精神的化身。故屈原的悲剧，又是独立精神之悲剧。

 

科学就是探求未知，上下求索。屈原是一个不安于现状、勇于探求真理的人，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，被后人誉为“屈子经典第一句”，曾引起无数仁人志士的感情共鸣，就因其诗句中回荡着“上下求索”的主旋律。首先表现在对宇宙、生命生成的“上下求索”上。在《天问》里，诗人一口气提出了170多个问题，通篇全用诘问语气，营造出一种浓郁的探索性氛围：那远古开端的情况，究竟是谁记载、传述下来的？上下混沌天地还未形成时，又根据什么去考察它？女娲没有结婚也没丈夫，她的九个儿子是怎样生出来的？他还“上下求索”历史兴衰之轨迹：夏何以灭亡，商汤、周文、武何以能够兴起？湛湛青天不会去偏爱任何一个人，关键在于“举贤而授能兮，偱绳墨而不颇”，就是在用人上要举荐贤人、重用能人；在治理国家时要以法行政，公正、公平。简言之：就是任人唯贤与法治思想。探索的精神就是科学的精神，故，屈原当时的政治理念，几乎与今天的先进的政治理念相同。屈原的一生：命运多舛。结合自己生命的体验，他多次感叹：时光易逝，壮志难酬，修名不立；感叹知音难觅，君王朝令夕改；感叹遭人嫉妒、众口铄金；感叹人生进退两难的尴尬境地；感叹贤愚不分、黑白颠倒；感叹落叶归根的怀乡情结。总之，屈原不会墨守陈规、安于现状、循规蹈矩；他那不安宁的灵魂要上下求索；正因为如此，屈原才有清醒的头脑，不会随波逐流。他是2000多年前在宇宙、自然、社会、人生的荒漠上，孤独行进的探索者，他的思维始终处于亢奋的活跃状态，并不时地迸发出耀眼的理性之花。只可惜这种上下求索的精神，在当时得不到楚王、权臣、主流舆论的认可，是一块无人赏识的“和氏璧”，最后只能随着屈原的身躯，沉入汨罗江的深渊；故，屈原的悲剧又是上下求索者的悲剧。

 

 

科学精神就是理性精神，不唯神、不唯上、不唯众，唯有求真、求实、求是。科学认知是理性的摇篮，而丰厚的学识又是科学认知的基础。屈原首先是一个博闻强志、学富五车的学者，据当代楚辞学泰斗姜亮夫先生研究：“屈原的祖先就是莫敖。莫敖是管天文、郊祀的官，懂得许多历史，屈原也是管天文的。他知道楚国的很多历史，又有着渊博的知识。”“《天文》则是屈原对宇宙问题、人生问题、历史问题的学术性文章。”在当今大家比较认同的23篇作品中，涉及植物的约38种、动物约20余种、天体现象10多种、神话传说人物40多种，真可谓上知天文、下晓地理、中识草木虫鱼，堪称“百科全书式”的学者。西方哲人培根讲过“学问变化气质”，正因为屈原博闻强志、学富五车，可以说是当年楚国的知识精英，故他才会有独立之精神、有上下求索的勇气、有实事求是的理性。但学识、理性、求索，在专制面前永远是阶下囚、牺牲品；专制就是“唯我独尊”，故屈原的悲剧也是理性与学识的悲剧。历史有惊人的相似之处。司马迁为何以沉痛的心情，写下了《屈原贾生列传》，赞美屈原：“推此志也，虽与日月争光可也。”就是司马迁与屈原有相同的经历、相同的感受、相同的命运，都是理性与学识的悲剧。不过，当整个社会鄙视、扬弃理性与学识时，这个社会就成为失去了理性的疯子，这个社会面临的悲剧命运也就为期不远了；屈原与楚国相继遭遇的悲剧下场，就是铁的证明。

 

总之，屈原的悲剧不仅仅是一个人文悲剧、命运悲剧，探究其深层次的根源，还是一个科学的悲剧；科学的认可与坚守，在专制社会中是要付出生命代价的，在这个意义上可以说：屈原就是楚国版的伽利略。