早在19世纪后期，恩格斯即在晚年提出，科学有三大体系：即自然科学体系、历史（社会）科学体系和思维科学体系。但当时，人们对思维科学的理解，以为人的思维只有两种，一是抽象思维，二是形象思维。研究抽象思维的称为“逻辑学”，研究形象思维的称为“形象思维学”。在19世纪，“逻辑学”的著作很多，却没有“形象思维学”的著作。1955年7月21日，毛泽东在《致陈毅》信中，提出“诗要用形象思维”，一时论述形象思维的文章颇多，但也没有专门的“形象思维学”著作。直到20世纪80年代初，大科学家钱学森撰写大量文章和书信，倡导思维科学教育和思维科学研究，扶植思维科学人才，发展思维科学事业，这一状况才得到改变。1986年，他更在上海人民出版社出版了《关于思维科学》一书。钱学森在该书中说：“思维科学的研究将孕育着一场新的科学革命，把人的知识、智力提高到前所未有的高度，这肯定又将是一场技术革命。”这才引起我国学术界对思维科学的重视。在钱学森的鼓励和支持下，一批学者开始长期从事思维科学研究。2010年10月，陶伯华研究员综合自己从事思维科学30年的研究成果，撰写的《智慧思维学》就是其中的一部标志性著作。

 

科学界周知，某种学科只有建立了某种模型或某种模式并经得起科学实验的检验后，这一学科才算是真正地建立和建成。譬如说，牛顿发现了万有引力定律，这是科学真理，但是牛顿本人却未能说清引力是怎样产生的——他并没有建立引力的模型。只有在爱因斯坦的广义相对论提供了一个模型解释了万有引力定律后，万有引力定律才得到科学界的最终普遍确认。我们说《智慧思维学》是思维科学发展中的一部标志性著作，就是因为它从钱学森提出的“大成智慧学”的高度建立了智慧思维的多维集成模式。

 

第一，它从智慧思维能级演进的三境界，建立了智慧思维的第一个多维集成模式。这就是低级的生物智能与原始智慧所取得的一切智力成果，都以构成要素、基本环节纳入到人类高级智慧系统之中，而高级智慧系统又以新的思维结构、新的思维运行方式，创造了低层智能与智慧系统所没有的智慧思维新功能。

 

第二，它从智慧思维的目标演进三境界，建立了智慧思维的第二个多维集成模式。这就是认识论的认知思维、价值论的功利思维，只能作为低层子系统纳入到实践本体论的诗性思维整体系统，并受其制导。认识世界是为了改造世界，利用世界必须服从于美化世界。

 

第三，它从智慧思维的治学演进三境界，又建成智慧思维的第三个多维集成模式。这就是把创新思维的各个方面（发散思维与收敛思维、逆向思维与顺向思维、求异思维与求同思维、显意识思维与潜意识思维等等），作为构成环节纳入创新思维的最优化信息处理系统；这就是“先易后难、分级处理、先强后弱、长短互补”的多级梯阶信息处理方式。

 

第四，它从智慧思维主体演进的三境界，建立智慧思维的第四个多维集成模式。这就是片面群体思维与片面个体思维作为构成环节必须纳入总体思维系统。

 

第五，它从智慧思维的时空演进三境界，又建立了智慧思维的第五个多维集成模式。这就是多元的地域思维必须扬弃各自的历史局限，带着自己的积极成果，纳入全球思维乃至宇宙思维的总体系统。

 

以上五种多维集成模式，综合起来形成一种更宏大的大成智慧思维历史演进结构与多维集成模式，从而更有力地支撑《智慧思维学》提出的诗性集成智慧观与诗性集成思维系统乃智慧思维的高峰。钱学森说过：“集大成，得智慧。”《智慧思维学》所建立的五种人类智慧历史演进结构与多维集成模式，正是“集大成，得智慧”的必由之路。

 

《智慧思维学》是思维科学发展中的标志性之作，还因为它的全部论述，既是唯物的又是辩证的。人类的智慧思维是从哪里来的？人类智慧与生物智能有哪些联系与区别？生物智能是如何演化的？人类智慧思维是如何发展的？唯心主义的回答是：这些都是不可知的，或者是上帝赐予的，神创的。机械唯物论则否认动物与人类在思维方式与功能上质的区别。《智慧思维学》以迄今为止在这些问题上的科学研究成果为依据，作了唯物而辩证的回答。该书认为，生物智能器官具有多样性，它们依次经历了三次大的飞跃和质变。第一次飞跃是从细胞的生化反应到神经元的产生。第二次飞跃是从分散的神经元到头脑中枢的形成。第三次飞跃是从头脑的分化到大脑皮层的扩展。在大脑皮层的扩展过程中，动物高级的学习能力与思维智能便逐渐发展起来。从最初使用信号语言的悟性思维，用手势与声调表达的动作思维到智人的符号语言思维、创造思维，使人类智慧远远超越于动物，成为万物之灵。

 

人脑是在动物脑长期演进的基础上发生更大飞跃的产物。人脑具有主体目的性；人脑具有创造理性；人脑具有自觉实践性。于是，从动物的悟性思维推进到人类的理性思维，从动物的本能适应推进到人类的创造智慧。至于人类抽象思维的提升，辩证思维的发展，形象思维的变相，创新思维的开拓，灵感思维的激发，天才思维的怪异，群体思维的优化，人机思维的匹配，意向思维的预设，诗性思维的追求，更使人类的智慧思维发展到了今天前所未有的高度。《智慧思维学》对有关人类智慧问题的唯物而辩证的回答，驳斥了、否定了人类智慧问题上的种种唯心主义与机械唯物主义的谬论。

 

不仅如此，《智慧思维学》还同时既是普及的，又是提高的。作为一门新兴科学，思维学未能被人们广泛知道，因此有一个普及的任务。但是又不能停留在普及的层面上，它还必须在前人科研成果的基础上，更上一层楼，阐明思维学特别是智慧思维学如何从可能成为现实。因此，《智慧思维学》规定了每一章的任务，既是普及的，又是提高的。它以一般中学生的知识和文化水平就可以接受并理解的语言写成，通俗易懂；它又在全书中论述思维科学的系统性、完整性、多侧面性，让读者进入这门新兴科学的堂奥。《智慧思维学》把普及和提高统一在一起，真正做到了提高指导下的普及，普及基础上的提高。若不是它对思维学特别是对智慧思维学真正地彻底地全面地多角度多侧面多层次地作了深入研究，是不可能完成这一艰巨而又具有开创性的学术任务的。

 

当然，我们也要看到，思维科学这个新兴学科才建立不久，它还需要完整、丰富和周密。思维学和信息论、系统论、控制论、耗散结构论、突变论、协同论、测不准论等的联系与区别；思维学与当代思维领域中新现象的研究，如对新官场思维、时尚思维、唯上思维的研究；思维学如何吸纳自然科学、社会科学中的新发现、新成果等等，都是思维科学的新的出发点和目标点。我们希望，社会主义改革开放的新中国的思维科学，能够不断创新，继续拓展，走在世界思维科学的前面！

 

《科学时报》 (2011-07-21 B3 社科 视点)