从2010年10月开始，“神马都是浮云”在网络迅速走红。2011年2月有则统计说，其使用率甚至一度超过“给力”，高居榜首。“神马都是浮云”在其他媒体中也常见，例如，中央电视台2011年春节晚会节目中至少出现两次以上。

 

其实，“神马”并非一匹“马”，乃是“什么”的谐音，因为在汉语拼音中它们头两个字母都是“SM”。“浮云”意思是“善变”，甚至转瞬即逝，并引申为“不值一提”。在非网络媒体上，“浮云”更多单独出现。例如最近报刊上，有人评说，续《红楼梦》“都是狗尾续貂，皆成浮云”；又有报道，章子怡谈演电影《最爱》（尚未公演）体会时说到，结婚是否幸福，“快乐才是最重要”，其他都是“浮云”。

 

其实，我国古诗词中“浮云”早已多如天上浮云，而且用法丰富多样，甚至还有完全相反的奇用。

 

 

天上浮云，看似不变，其实时刻在变。因为云也是大气，只不过因云中水汽发生了凝结，从而变得可见而已。大气是在不断运动的，特别是大气中的上升和下降运动，对云的生消和云形变化影响最大。这就是杜甫《可叹》中的“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗”的原因所在。

 

由于浮云的这种特性，古人常喜欢用浮云来形容社会中的世事变化。例如，“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”（杜甫《登楼》）；“山中事事秋来好，只恐浮云变态多”（张实居《初秋偶题》）；“浮云世态纷纷变，秋草人情日日疏”（赵秉文《寄王学士子端》）；“万事翻覆如浮云，昔人空在今人口”（岑参《梁园歌送河南王说判官》）；“世事浮云何足问，不如高卧且加餐”（王维《酌酒与裴迪》）；“此地曾经翠辇过，浮云流水竟如何（刘沧《经炀帝行宫》）”等。

 

还有，据记载，唐代王韫秀的“公孙开阁招嘉宾，知道浮云不久长”（《喻夫阻客》），乃是劝夫（元载）要像西汉公孙弘宰相那样开门招贤而不要闭门拒客、迷恋享乐，否则前程会和浮云一样不久长。结果果如她所料，元载最终被杀，连王韫秀也没幸免。

 

既然世事和浮云一样一切皆变，因此古人也常具体把人的荣华富贵比作浮云。

 

这个比喻最早可能出自孔子。因为《论语·述而》中说，“不义而富且贵，于我如浮云”。这是典型的儒家思想：不是不要富贵，只是不要不义的富贵。再如白居易《同王十七庶子等游龙门有感而作》中的“世如阅水应堪叹，名是浮云岂足论”，是他和老友重游龙门时的人生感叹。六朝江淹《效阮公诗十五首（其二）》中还说明了为什么“富贵如浮云，金玉不为贵”的原因：“一旦鹈鶆鸣（秋天到），严霜被劲草！”唐代骆宾王“古来荣利若浮云，人生倚伏信难分”（《帝景篇》），则是从老子“祸兮福所依，福兮祸所伏”来说明富贵名利不久长的哲学原因。

 

古人也常用“视富贵如浮云”来赞扬别人。杜甫的《丹青引赠曹将军霸》中“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”，就是说曹霸潜心作画，甚至忘了年老，他视富贵如浮云。杜甫《送孔巢父》中“富贵何如草头露”，也是这个意思。

 

所以，套用现在流行网络语言，就是，什么名利富贵，“（什么）金钱美女，这是些神马东西？浮云，统统都是浮云”！

 

 

浮云在天上不停移行，很像离家在外的游子。所以许多游子诗人就常自比浮云。例如，李商隐“浪迹江湖白发新，浮云一片是吾身”（《赠郑谠处士》）；戚继光的“行藏莫遣沙鸥识，一片浮云是此身”（《督兵过潮州渡》），则还有指自己行藏不定，戎马艰辛，军机不可泄露之意。李白也有很多自比“浮云”的诗。例如，“吴会一浮云，飘如远行客”（《淮南卧病书怀》）；“我似浮云滞吴越”（《峨眉山月歌送蜀僧宴入中京》）等。

 

明末陈子龙《途中》（两首之一）中的“策马望乡关，浮云去不还”，是说诗人自己策马远行，但犹回首恋望。唐代韦应物的《淮上喜会梁州故人》，其前半阕是，“江汉曾为客，相逢每醉还。浮云一别后，流水十年间”。是说他们十年前曾在江汉梁州欢聚，但分别后匆匆已经十年了。

 

但古诗中也常有用“浮云”咏别人为游子。例如李白著名的《送友人》：“浮云游子意，落日故人情。”游子是指友人，即将和浮云一样行踪不定；故人就是李白自指了，说故人就像西下的夕阳，恋恋不舍地不愿落到地平线下。再如李白《赠裴十四》中，“裴回六合无相知，飘若浮云且西去”，浮云指的显然是裴回；还有杜甫《梦李白两首》中的“浮云终日行，游子久不至”，则浮云游子指的是李白。

 

 

当然，古诗中也常用浮云本身的特性，即用来形容其高，形容其能蔽日。目的也是营造一种相应气氛，以隐蔽表达自己的真实思想和用意。

 

形容其高的有李白《登太白峰》：“西上太白峰，夕阳穷登攀。太白与我语，为我开天关。愿乘泠风去，直出浮云间。举手可近月……”。实际上，这是李白奉诏进京，但又不受重用，因而想“通过幻想神游，表达希望远离人世的苦闷心情”。

 

汉末无名氏《西北有高楼》中“西北有高楼，上与浮云齐”，说的是夜间从此高楼上发出的悲曲，得到楼下知音的深切共鸣的故事。但实际上楼上佳人和楼下知音都是诗人本人，诗人想通过诗表达找不到知音伯乐而报国无门的深切悲叹。而此曲从“上与浮云齐”的高楼发出，是为了烘托此曲的非同凡响和也许还有诗人的怀高才而不遇。

 

唐代韩翃《宿石邑山中》的首句“浮云不共此山齐”，看似实写石邑山之高，实际上也是以此来衬托出诗人旅途的“羁旅辛苦，孤独凄清的况味”。

 

浮云自然能蔽日。古诗词中的“日”经常被比作皇帝，浮云自然便被比作周围的奸佞小人。这种诗中最著名的可能是李白的《登金陵凤凰台》的“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”。其中“日”是指唐玄宗，长安是当时的国都。汉末孔融《临终诗》中“谗邪害公正，浮云翳白日”中的浮云是指曹操当权，挟天子（白日）以令诸侯。晚唐薛能《汉南春望》中“自古浮云蔽白日，冼天风雨几时来”，更是进一步渴望“冼天风雨”，快来扫除皇帝周围的奸佞小人们。

 

当然，古诗中也有许多“日”不指皇帝。例如汉末著名的《古诗十九首：行行重行行》中“浮云蔽白日，游子不顾返”中的“白日”，是指诗人的丈夫（即游子），因久不回家，从而诗人怀疑他是否被他乡女子（浮云）所迷惑。北宋王安石《登飞来峰》“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的“浮云”更是泛指，“可以是指奸佞小人，指遮蔽真相的事物，也可指官场仕途和人生路上的障碍”。

这应该是“浮云”最精彩的用法，颠覆传统，出人意外。下举5例。

 

宋代张舜民《哀王荊公（王安石）》四首中的第四首：“江水悠悠去不还，长悲事业典型间。浮云却是坚牢物，千古依栖在蒋山。”前两句是怀念、赞誉王安石，后两句意在批评小人。因为王安石罢相之后，便门庭冷落，他的门生故旧纷纷投靠王安石的对立面。甚至元佑元年王安石去世后，前来祭奠的也不多。为此诗人痛心疾首，连撰四诗，批评那些趋炎附势的小人，说浮云还有情有义，一直依栖在王安石墓所在的蒋山（南京钟山）而不愿离去。但他们连浮云都不如。

 

宋代王安石的《雨过偶书》。全诗共八句。前六句赞雨来得及时，既解除了干旱，又带来了凉意。第七、八句是“谁似浮云知进退，才成霖雨便归山”。是说浮云下雨结束也很及时，不致霖雨变淫雨，危害庄稼。实际上他是写自己，也是希望别人都努力报效国家，然后功成身退。

 

宋代王质（王景文）《山行即事》。王景文就是自称“一百年前有苏轼，一百年后有王景文” 的那个王景文。此诗写他山行见闻，果然一开头就表现不凡：“浮云在空碧，来往议阴晴”。是说浮云在空中来来往往，好像在商量天气应是阴好还是晴好。后6句讲他山行中确实经历过先阴、后雨、再日出……。因此这两句诗虽新奇有趣，但确有所指，并非卖弄文字。

 

魏徐幹《室思六首》第三首的前4句是，“浮云何洋洋，愿因通我辞。飘飘不可寄，徙倚徒相思”。诗写的是妻子对久久离家丈夫的无尽思念。有一天，这位思妇望着天上的浮云突发奇想，人们不是都“羡慕浮云和飞鸟，因风吹去又吹还”吗，我为什么不能让它给夫君捎几句心里话去呢？但是，转眼一想，浮云千变万化，又怎能让人放心呢。徘徊彷徨，只有徒然相思而已。徐幹这六首《室思》写得催人泪下，因而广为流传。

 

最后一首是南朝刘孝绰的《三妇艳》：“大妇缝罗裙，中妇料绣文，唯余最小妇，窈窕舞昭君。丈人慎勿去，听我驻浮云。”它的主要意思是，一家中三个儿子都在洛阳当官。三个媳妇中，大的在缝裙子，中的在刺绣，唯有小妇可爱活泼，在边上且歌且舞。“舞昭君”是用王昭君的曲子，暗示小妇长得漂亮。此诗中的亮点是最后两句，她要求“丈人”千万不要走开，要听她的歌。她的歌好听得连浮云也会停下来听。

 

古人们的想象力何等丰富！把“浮云”的用法发挥到了极致。

 

（作者系中国气象科学研究院研究员）

 

《科学时报》 (2011-07-08 B2 科苑走笔)