9月28日是一个非同寻常的日子，因为这一天是伟大的思想家、教育家孔子的诞辰。近些年来，许多人士和组织都在呼吁将9月28日改为教师节。

 

现在除了中国大陆以外，有些地区也把9月28日当做教师节，连美国众议院也在2009年2月29日通过决议，纪念孔子诞辰2560周年，认同孔子的贡献。

 

我们不反对为了配合开学的行政考虑规定9月10日为教师节。但我们觉得把9月28日当做“尊师日”意涵更广泛、更深刻。

 

毫无疑问，孔子是一位教师，一生培养弟子无数。但他不是职业化意义的教师，他的教育是人文化成，是人格（身心灵神）整体的修炼，目的在引导人的生命提升。所以，“尊师日”不只是“尊孔日”，而是通过对孔子的认识和体悟，以发挥尊师重道的普世价值。

 

德国哲学家雅斯贝尔斯在1948年提出，有史以来对塑造人类文明影响最大的思想家有四位：苏格拉底、孔子、释迦牟尼和耶稣。其中两位是宗教的创始者，苏格拉底和孔子则是教育家。不同的是，苏格拉底所代表的雅典城邦文明，其受教育的人群仅限于公民，占总人口不超过10%。只有孔子，才真正实现了完全的平民教育、平等教育。

 

本来周代的教育是贵族式的教育，学在官府；孔子则把官学变为私学，使各阶层的人都有受教育的机会。所谓“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，束脩是简单的礼物，不是入学的门槛，所代表的是对夫子的尊重，由此就可见孔子教育的普遍性。

 

孔子还提出“有教无类”的思想，他的门生从事着各种工作，比如子路算是武人，冉有是季氏的管家，而子贡则是商人、使节。至于贫穷如箪食瓢饮的颜回、隐逸如欲逃汶上的闵子骞、身陷囹圄的公冶长，都是夫子的得意弟子。因此，相比其他三位，孔子更能体现师道的全副内容。

 

不仅在教育模式上，孔子思想本身的开放与宽广，也是对师道、对文教的精确的诠释。韩愈《师说》曰：“师者，所以传道、授业、解惑也。”孔子作为万世师表，留给后人一笔巨大的精神财富，即由内及外的人文化成之道。

 

第一，从内在性来说，孔子的思想极具创造性，是一种内发的动力。他自称“述而不作，信而好古”，然而“述”中具有强大的创造力。孔子祖述尧舜，宪章文武，在深厚的历史文化积淀中汲取灵感，以图维新。这种继承中的创造更具有挑战性，其困难也更大。其中最具有创意的是他在对仁与礼张力的思考中，提出了“为己之学”。“古之学者为己，今之学者为人”（《论语·宪问》），为己之学认为我们学习的目标是成就自己的人格，是一种自我的修养。充分自我实现之所以可能，是由于人性本善。孔子虽然没有直接说性善，然而“人之生也直”（《论语·雍也》）即包含了性善的意思。

 

“我欲仁，斯仁至矣”也是肯定每个人自身就具有成就君子人格的内在资源。我们今天的“仁”字，左边是人，右边是二，所以许慎解释为“从人二”，于是仁似乎仅仅具有人际关系的意义。但郭店楚简中的“仁”字写法，上面是“身”字，下面是“心”字，这就说明先秦儒家认为仁主要是一种内在的德性，与自己的身心有关。当然，这种为己之学不是个人主义，而是强调个人在成就自身中的主体性意义。但每一个人都是关系网络的中心点。主体性和社会性是想辅相成的。

 

第二，从社会性来说，主体性本身就意味着一种担当和责任，所以孔子有着强烈的政治担当感。“吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食”（《论语·阳货》），他不是遁世主义者，也不是末世主义者，而是对人类怀着极大的热情与信心：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”（《论语·微子》）。而且，他的人文关怀不仅仅限于当时的华夏，因为那时出现的“天下”概念已远远超出中原地区的范围。孔子曾经想去九夷居住，那是被人们认为极其落后的地方，他却说“君子居之，何陋之有”。可见，夷狄在孔子那里不仅仅是种族的概念，而且更多地具有文化的意义。人们常举“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”来说明孔子的民族歧视，这是极大的误解，实际上这句话的意思应当是：“夷狄尚且有君主，哪像我们华夏君不君臣不臣的呢！”

 

另外，有人批评，认同社会等级的儒家文化使得中国没有开发出市民社会；不过爱德华·希尔斯，芝加哥大学社会思想委员会教授，曾明确指出，孔子是市民社会（civil society）的倡导者。英文的“civil”，其含义有三：一是文明而不是野蛮；二是文而不是武；三是民间而不是官方。这三个含义都包含于孔子的文教之中，而且希尔斯教授认为，孔子这一价值取向实是人类文明史中的首创。

 

第三，从历史传承上来说，孔子虽然有入世的愿望，但同时有强烈的批判意识，从而面向未来，致力于整个人类文明的传承。孔子删《诗》、《书》、订礼乐，损益三代，整理以往的文化，正是表达了对现实的不满；尧、舜、禹三代的理想也是为改正当下的现实。正因为礼坏乐崩，他才力图恢复周代的雅乐，使人能够受美、善之溉泽滋润，成就自我，乃有“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”（《论语·子罕》）之说。

 

可惜的是，当时的社会、国君并不能接受他的学说。孔子并不以此为意，因为他高瞻远瞩，既竭力转化现世，也把目光投向未来。而且由他发起、经由孟子宣扬的士的人格和“以德抗位”精神，也深刻影响了后世。比如《春秋》，孟子说“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”（《孟子·滕文公下》），可知这寄托了孔子对现实的批判以及对于未来的期望。

 

最后，从根源来说，孔子不仅体认到内在的“仁”，还体认到超越的“天命”。这是创造性的飞跃，是人作为宇宙大化的“共同创造者”(co-creator)参与了天地万物的创生过程。孔子从天道出发，来面对社会人生的种种问题，这就是根源的正道，是儒家的信念。面对匡人的围困，他说“天之未丧斯文也，匡人其如予何”（《论语·子罕》）；面对桓魋的暗算，他说“天生德于予，桓魋其如予何” （《论语·述而》）。以“斯文”自任是来自于对“天命”的信心，而这种对超越的“天命”的理解，反过来又是对内在的“仁”的体察。孟子的“尽心知性知天”可以说是发挥了这一思想。

 

由上面几点，可以看到孔子不仅如韩愈所说是以教师自况来“传道授业解惑”的，而且他对自己的期许是好学，以“活到老学到老”的固执体现了教学相长的精神。孔子的思想是开放的、宽广的，即使孔子没有直接教育我们，我们也可以从他那里得到很多启发。这正是“尊师日”的内涵：我们不仅尊敬学校里教过自己的老师，也尊敬每一位对自己的知识有所扩展、智慧有所提升的人，像父母、长者、古人、朋友或当代的大师大德。

 

由此，对于“尊师日”的形式，也有两个方面需要注意。第一，“尊师”的对象并不仅仅局限在学校里的老师。“圣人无常师”，在我们的生活中，一定有许多影响过我们的人，他们或给我们以德行的模范，或给我们以精神的启迪，这些人都是我们的老师，应当作为老师而受到尊重。以孔子作为师道的代表，并不是只看重儒家，对于佛教的大德，道家的真人，兴都教的圣哲，犹太教的长老，基督教的神父，伊斯兰的导师等等，只要给我们新生命，为我们创造人生的意义，就应当受到我们的尊敬和爱戴。第二，“尊师日”的形式也是不拘一格的，不必刻意规定什么敬师模式，完全由个人或群体自由决定。关键是尊师重道的心意，以及师友互相激励的良性循环，达到这种整体的氛围与规范是我们追求的目标。

 

可以说，孔子以其光辉的德行与影响，获得了世界范围内人们的尊重。有鉴于此，我们倡议在9月28日设立“尊师日”，希望通过我们的共同努力，使“尊师日”得到社会的广泛认可，成为文化中国、儒教文化圈乃至全球各地的一个有深刻意义的节日。

 

（本倡议书由鲁鹏一和谷继明根据杜维明先生口述整理）

 

《科学时报》 (2010-9-28 B4 视点)